鲜花( 327) 鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2007-9-20 07:58
|
显示全部楼层
---------禅-----------------定----------
---------禅-----------------定----------( w) Y9 q# H( B f+ i& p. }' w5 ?
- N6 ?. {7 `, ?/ r$ i$ e
谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!
7 I0 Y( a# a7 Q6 e& `
( o5 ?& @: o) j1 q3 B0 ~! X 你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?
h4 M+ i0 x2 }7 S8 @- [' Q$ T! |3 ~, @8 b( r
禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.
) ?+ a4 a o9 Z6 A, d
7 c- N* [/ ?8 G) J 不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.2 b& d5 G% g/ G8 V
. c" c$ r8 ^, j" @( Q) j& R
今天我来讲讲"根本禅".
f! w2 W' x$ T! {5 r/ Y; M! b 对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.
6 ^" B2 i: Q3 _- X8 w2 G6 @6 Y- x
C4 L2 ^' E ]9 J% V; n$ E1 F 修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.
) Y( W& f4 K3 w: T4 \$ r/ \& {& f- r! X. v7 c- q
它通过调心,调息使身心进入一种"定境".- d, I8 c! \# |: r. ]
1 x& a+ c5 O7 H& Y 修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.( \3 g/ T* o: V* w" G7 c% d
9 g: n Z( X# U, E' r- q0 M( _/ q澄心静坐的要领:) W* o: s- w" u2 l
1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;0 q3 f# k+ w. i5 E- K0 N
2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;
4 e8 \, J' O# ?3 M3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;7 N" J' r. X7 }9 a
4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;
+ k. I c B" x) p/ k: l5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;. y% ~$ g4 H2 O* u) q
6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;. I) d9 F7 i3 j j3 ]
7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;$ \3 C2 i4 v2 J& {. E X3 w
8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;
/ K1 N g! I5 O; X H9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;
. j/ X! S2 q, i. T6 P) B10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;8 r0 }; j8 p: U/ i: v
" {$ U0 B |5 B. Q9 ~6 ~4 u' V# @
总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.
: c4 g% X' A% X0 K( ?" I4 f' P
) V, A" u& r) H, C6 {5 d. O: ~ 佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.. ~. _" f+ z. v
- @0 l$ w, [, l" L4 J( Q7 `& V
经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".: L ]5 G: W2 V3 I0 `8 N2 C
1 s- D/ K/ A0 @3 P3 E, v整个过程基本如下:
- J F. [3 v1 H! a. x3 W1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.
* N" e% U% c3 N7 b
: M' o' ~$ y& G" v' k; K2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.9 `5 ~- ]# }% d& g; O2 [
' H& [3 {( w3 W4 g若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.* v8 {2 M7 ?& k# I$ W
( b$ \( ~# Q) Q4 T( L# v0 O% n/ U3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.
7 I' M; Z9 d: i) i7 Q' W
+ F( Z) @& f1 K$ e- ]' A4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.
% I6 w: x: T1 ?! K$ g1 a- d2 R* \* V9 t. v' V3 v; m
5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).: I! T7 l& a- ]6 ]
也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.
$ {9 S; A* O( k" X8 k$ z地:沉重坚涩;
. c; }7 m% Z; h* y) n ^水:冷凉软滑;
5 Q5 L" X- b0 C% f0 q. q, n火:暖热猗痒;
8 F: t' N" F& E5 T$ [, c风:动掉轻浮
- \& e j' w9 F1 f八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.
0 ~1 v P: X/ y# y若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触". F1 l/ M% h& i2 f" w' g i9 L
其他七触的发生及正邪以此类推.# p9 t) ]% Z' a9 l
正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解- e: ^! |/ s5 H- v, J$ m
脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".( M. @! J" a4 \6 W5 n" H
空:无牵无挂;
( H; f4 J$ n; ~! ^& \& l$ |明:明净皎然;- j. I/ o. V3 _/ A! w
定:一心安稳;
* u$ W) }" R) q" T: C O' k& K) G智:智慧聪明;8 I( ?9 p4 K2 {, \
善:惭愧前恶,一心向善;
! l- I2 b! x! U/ K柔:身心柔和,脱离粗旷;' a+ r9 n/ l# ] @3 `
喜:为定中所得感到惊喜;/ T; G- b% j! a+ i
乐:身心快乐;
5 p) k1 ^/ A" J) B9 K解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;& I* r ~7 _6 a' M; U
境界相应:诸功德融合,定而不乱.8 o0 R$ g: _8 p+ M* u$ K; \; E
八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.6 O. {0 r. }4 G+ B" E; T0 [' ] \
* w- `- z$ b$ D6.初禅:具备"五支",五支是:
& ?5 }4 X. {! z0 s J# Y觉支:对定相的意义有所觉悟;
0 _! n; g0 A3 \+ Z! w, {* j! A$ W1 e观支:对定相能够细心分别;
! O" Y6 b+ \" G% W; u9 T2 J喜支:对定相产生喜悦的心情;/ V9 S* ?9 y I1 y' F
乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;: ?5 ^1 L- @! W) V
一心支:心住于定相,保持寂静不散.) T6 a+ d) a( a. G
初禅时觉支和观支的发相最明显.
% u. Q3 y c7 `7 B6 B$ I8 t2 U R5 I* |, O/ A
7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;
$ G2 E2 o+ R% k- s, h1 m* E5 ~% p$ A7 u6 j2 T/ j
8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;( h1 v7 Y5 v T: r1 c
: r4 X8 L& ^" s9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.
$ c- S: w+ V4 Y7 p5 J2 ]( s这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.
; A, n2 g5 T8 |0 a/ c* q* n, u' U
这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
|