![](source/plugin/floweregg/images/flower.gif) 鲜花( 2) ![](source/plugin/floweregg/images/egg.gif) 鸡蛋( 0)
|
. ? I" U; p* h% Q$ J5 E; T) b, [- g3 R8 e9 f
因为有的人学佛只是嘴上功夫,“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色……”其实一点也没有思维,只是在嘴上念,甚至没有发现其中的“矛盾”之处。我们修的仪轨,念经,都是为了开悟,开悟是为了增加智慧。为什么不去思维,不去观察呢?这就是我们的问题所在。+ U' ~, n; j. p {7 p D
2 }& q2 I/ l& t+ ]' T/ r6 m8 k
) Y0 e/ _: N9 z& H- }
7 H' Z2 T0 f" }% v8 R 禅定不是一坐就OK了,不是一念不生就解脱了,要有见解。大圆满里讲的一念不生和某些禅修法门里讲的一念不生,二者是有区别的。一念不生就是没有念头,但二者一个是现量明白的,另一个是不明白的。比如一个房间里没有人,一个人亲自观察了,每个角落都看了,可以很确定地说没有人。但另外一个人没有亲自看,只是听别人说的,或自己猜测说房间里没有人,但这二者是不一样的,一个是确定的,叫做见解;一个是不确定的,没有见解。9 m( k2 P y6 w7 E
/ E0 B" P" I5 ^' K
0 A1 H1 F2 E$ u! e" y4 {0 y# p
3 _" p7 k9 a; ?' s, O4 G o/ k 虽然无想禅也能达到一念不生,但它不属于觉性的,只是一个阿赖耶识,还存在一个极其细微的妄念;而大圆满的一念不生,连细微的妄念都荡然无存,只有觉性。因此,一个可以遣除轮回的根,另一个则不能。
% m* r9 K. x$ `) W" S Z- Q6 S2 p/ M. P0 B2 `& y2 I; d
2 E- \; g& ~8 w. w, y$ z+ A* x: b) P. K6 x, C- z; A/ m" i
如果没有见解,即使禅定功夫再深,入定几天、几个月,甚至几年都可以做到不出来,也没有实际意义。但是我们现在不要说几天,连几分钟、几秒钟都做不到,根本就没有入定。哪里有动静都能觉察到,眼前稍微有一点黑影晃动都能受影响。* F' C; r0 F4 E: g/ e
e; I. Z9 `$ l; d% j \ b- e1 b E& f& e. w5 \9 \- t8 s
" C% Q8 L" d4 J, d( _/ w! e 0 o; k/ N5 [( Z. Y- a, S( @" W
9 j3 U2 E _- Q" S; p" ?5 i 没有见解的禅定,真的没有意义,最多也就是个无想禅。现在办禅修班的人很多,追求禅定的人也特别多,但是他们根本不懂,也不知道首先要有见解。我们以前依止上师如意宝的时候,上师要求我们注重闻思,先把道理弄明白、搞清楚,相续中要产生定解,哪怕是产生相似的定解。在此之前,一个对你负责任的具德上师,不可能让你随便、盲目地禅修,否则很容易走火入魔,因为你没有见地,还没有生起定解。
, N; P2 A5 ^0 G. B. C6 N
7 G6 C' W/ M6 w3 M+ o5 @ ——摘自《修心七要》讲记27 |
|