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发表于 2008-3-14 22:43
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布施对治贪;忍辱对治嗔;般若智慧对治痴。$ [7 U! G( `2 i3 e8 W
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净空法师说过,“六度中忍辱列为第三,忍辱是定的前方便。清净心是由戒、定中来的,故修定必先修忍。” 没有定就得不到念佛三昧,往生就没有把握。/ ^# A X4 Z3 t) M B1 }
黄念祖说过,修禅定的人,一发脾气,禅定的境界就保不住,定中所发的神通,也不出现了,必须再用一段功才能恢复。至于修净土的人,临终一念,如果是嗔恨,那就决定不能往生。以前修持的功德,以及求生极乐的愿望,此时都失效了。即“一点嗔心火,能烧功德林”。
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$ Z3 J& p" H- ^5 l/ S忍辱分成几种。) S7 G2 N% Z4 R8 T4 B
第一、勉强忍辱。遇到比自己强的,有求于人等。
6 r0 O8 O3 ?) U) _第二、明理忍辱。明白因、缘、果的关系和道理。和杀生得因果报应一样,受辱也是往昔种的因,如果以牙还牙,以后还会受报应。不如当下就断掉这个因。所以佛经说‘忍有无量功德’。
, O! \1 v! t. [) B4 w# Q2 X第三、无相忍辱。没有侮辱我的人(能),没有受侮辱的我(所),也没有自己‘在忍辱’、‘在被辱’的观念。如同布施的三轮体空。
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《优婆塞戒经》说,“善男子。生忍因缘有五事。一者恶来不报。二者观无常想。三者修于慈悲。四者心不放逸。五者断除嗔恚。善男子。若人能成如是五事。当知是人能修忍辱。”
/ i" l, Z, s5 Y- p/ K有这五种因缘可以具足忍辱行。# h7 Z( g+ `8 {( E
一者恶来不报。自己受恶受辱应当知道乃是往昔自己作业所得恶果,因为恶因的缘故今日该有此受,这才是隐藏在表面事相背后的根本原因,而不能归咎嫉恶于对方人不好、德行不好之类而行报复。这就是前面广钦老和尚讲的。3 B3 e0 F# j8 D; H
二者观无常想。观察一切世事,没有常住不灭的,不要执着于眼前恶骂。0 O; h* D! [9 T! l2 N
三者修于慈悲。常修慈悲行,助人为乐,广行布施。悲心的反面,即是嗔心。嗔心一起,悲心即消失;悲心愈强,嗔心愈不容易生起。: W; `( V! o1 a; i9 M5 t# R* i$ h
四者心不放逸。诸恶不做,诸善奉行。; f$ u4 a" {) _3 \" v; C4 ]. P
五者断除嗔恚。吃素、念佛、诵经持咒有益静心。嗔心起的时候赶紧念佛。同时还要感激对方啊,如果他不气你,你还想不起来念佛呢。
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" J4 G# n- B& _9 F[ 本帖最后由 TempID 于 2008-3-14 23:45 编辑 ] |
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