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发表于 2009-1-28 23:39
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上述龙树从龙宫取出隐藏了六百余年的大乘经典之说,学界认为不是史实,那么,其历史事实如何呢?大众部结集的《增一阿含经》卷第一《序品》中说:尊者阿难作是意,如来法身不败坏。永存于世不断绝,天人得闻成道果。或有一法义亦深,难持难诵不可忆。我今当集此法义,一一相从不失绪。于大众中集此法,即时阿难升于座。弥勒菩萨称快哉,诸法义合宜配之。更有诸法宜分部,世尊所说各各异。菩萨发意趣大乘,如来说此种种别。人尊说六度无极,布施持戒忍精进。禅智慧力如月初,速度无极睹诸法。诸法甚深论空理,难明难了不可观。将来后进怀狐疑,此菩萨德不应弃。阿难自陈有是念,菩萨之行愚不信。除诸罗汉信解脱,尔乃有信无犹豫。四部之众发道意,及诸一切众生类。彼有牢信不狐疑,集此诸法为一分。弥勒称善快哉说,发趣大乘意甚广。或有诸法断结使,或有诸法成道果。阿难说日此云何?我见如来演此法。如是阿含增一法,三乘教化无差别。契经一藏律二藏,阿毗昙经为三藏。方等大乘义玄邃,及诸契经为杂藏。
5 s4 G- U4 @: m4 `, T8 H9 C+ U' | P 由这一《序品》偈语看来,大众部在结集时已谈到了“大乘”、“菩萨”、“六度”、“三乘”等大乘义理,而且还告诉我们杂藏中的“方等经”就是大乘经典。不仅如是,就是小乘律藏的《四分律》卷第五十四中也说:
/ }' d3 y) u/ A$ o* l) C 如是生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经,如是集为杂藏。
# `5 y G, l& |. L) U" n8 {# }* N# _ 杂藏是由十二部经构成之经,方等经就是其中之一。《分别功德论》卷第一说:“诸方等正经皆是菩萨藏中事。先佛在时已名大士藏。”大士藏就是大乘经典。因此说,杂藏的成立,就开了大乘经的先河。 1 T4 {+ S0 T1 ?- V8 ]) n% n
那么,何谓方等经呢?智旭法师在《阅藏知津》卷二中说: ( c( J! ]3 _8 y8 Z: f4 c- o
方等,亦名方广。于十二分教中十一,并通大小,此唯在大。盖一代时教,统一二藏收之:一、声闻藏,二、菩萨藏。阿含、毗尼及阿毗昙,属声闻藏。大乘方广属菩萨藏。是则始从华严,终大涅槃,一切菩萨法藏,皆称方等经典。今更就大乘中,别取独就大乘者,名华严部;融通空有者,名般若部;开权显实者,名法华部;垂灭谈常者,名涅槃部;其余若显若密,或对小明大,或泛明诸佛菩萨因、果、事、理、行、位、智、断,皆此方等部收,非同流俗讹传,唯谓八年中所说。 - s( y w+ ?% I0 Q: C% s
方广经,就是广大平等的大乘经。按智旭法师说,它包括华严部、般若部、法华部、涅槃部、大集部等经。若按尼泊尔的方广经说,它有八千般若颂、华严行愿品、华严十地品、楞伽经、妙法莲华经、普曜经、金光明经、三摩地王经、如来密经等9部经。这些经典就是大乘初期所出之经。 |/ L9 F' }2 H& f# T: |& I5 c0 n
大乘经数多量大,决不是一时、一地、一人、一派、一系所能完成的,它总有一个口授、传诵、记录、编集,乃至定型、流布的过程。下就分别述之。 1 \; j' u, d2 G; S
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般若经典 9 j$ ?' [' }( b$ N. p
% R7 ~9 i1 A" i* x, h3 C8 x+ V( d 前面说过,般若波罗蜜多经有8部,其中心思想是一切皆空。一切皆空的思想首先是由大众部、一说部的“生死涅槃皆是假名、无有实体”发展来的,而大众部活动的主要地点是案达罗国,案达罗国在印度的南方。因此说,在公元一世纪时,南印度已有了般若经的存在。若从我国的译经史看来,小品般若、大品般若和金刚般若,确实是在公元150年前就已存在了。由此可知,大乘运动最早兴起于公元前后的印度东南方,其中大小案达罗国就是大乘的发祥地。如《大般若波罗蜜多经》卷第三○二载:
# Q( t8 M4 L9 D' T2 g0 H- b/ ` 尔时,舍利弗白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多,佛灭度后何方兴盛?”佛言:“舍利子,甚深般若波罗蜜多,我灭度后至东南方当渐兴盛。”“后从东南方转至南方,当渐兴盛”;“复从南方至西南方,当渐兴盛”;“后从西南方至西北方,当渐兴盛;”“后从西北方转至北方,当渐兴盛”;“复从北方至东北方,当渐兴盛。”“彼方当有住菩萨乘,瑟刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦、国王、大臣、长者、居士。能于如是甚深般若波罗蜜多,深生信解、书写、受持、读诵、修习、思惟、广说。复以种种上妙华鬣、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养、恭敬、尊重、赞叹如是般若波罗蜜多。彼由如是胜善根故。” 2 f6 D0 `% c' U, O- u9 D3 b+ E' _
“舍利子。我灭度已后时后分后五百岁,甚深般若波罗蜜多于东北方大作佛事……当广流布”。“诸善男子善女人等,若闻此甚深般若波罗蜜多,深生信解、书写、受持、读诵、修习、思维、广说。当知彼善男子善女人等久发无上正等觉心,久修菩萨摩诃萨行,多供养诸佛,多事诸善友,所种善根皆已成熟”。
4 c t* O8 E7 M+ P P 从佛所说的这段预言看来,《般若经》兴盛于印度东南方,后依次流布到南方、西南方、西北方、北方、东北方。其兴盛流布的原因是这些地方有菩萨乘的四众弟子及具有善根的国王、长者、居士的崇信、护持、修习、宣传。又说佛灭度后500年,即公元一世纪中叶,“东北方大作佛事,当广流布”,其原因是彼方善男信女的善根已经成熟。若从西域佛教的历史上看,此时,《般若经》确已传到了安世高生活的安息国内。
1 _; E7 s0 m1 u1 Y4 ~) W! q 又,《大唐西域记》卷第十载: - O/ j' T, ]1 C3 Z8 P
南印度有案达罗国,土地肥沃,稼穑丰盛,气候温暑,风俗猛暴,语言辞调异于中印度,文字轨则大同。伽蓝二十余所,僧徒三千余人。国都瓶耆罗城侧有大伽蓝,重阁层台,制穷剞劂,佛像圣容,丽极工思。伽蓝前有石牢堵波,高数百尺,为阿折罗罗汉所建。伽蓝西南还有阿育王所建率堵波,如来在昔于此说法。又此西南二十余里至孤山,山岭有石窣堵波,陈那在此作因明论,深受国王尊敬。当陈那入定时, 8 @+ ^; `1 \! ?/ T. e7 E ^9 m$ t9 U
“妙吉祥菩萨知而惜焉。欲相警诫,乃弹指悟之而告曰:“惜哉!如何拾广大心为狭劣志,从独善之怀弃兼济之愿,欲为善利,当广传说慈氏菩萨所制《瑜伽师地论》,导诱后学,为利甚大。”陈那受其化文殊的指点,作《广因明论》,但恐学者惧其文微辞约,乃举其大义,综其微言,作《因明论》,以导后学。自兹以来,则宣扬瑜伽。从此南行千余里,至那羯磔国。此国又名大案达罗国,土地膏腴,稼穑殷盛。气候温暑,人貌厘黑。性猛烈,好学艺。伽蓝鳞次,荒芜已甚。存者二十余所,僧徒千余人,多习大众部法。 3 @1 i0 t2 P2 F0 o
案达罗国,在印度南方,据世友之《异部宗轮论》说,佛灭后第二百年满时,大众部的大天就是住在此国的制多山,以其“余所诱五事”曾引起僧人们的争论,分裂出制多山部、西山住部和北山住部等三部。这就说明大众部是大乘佛教的先驱,案达罗国是大乘佛教的发祥地。案达罗国是从公元前232年——公元225年间案达罗王朝统治的国家。在公元200年时,该王朝曾特意保护著名的佛教遗迹阿摩罗婆提大塔的建设和阿旃多窟的初期开掘。又于耶耆那舍利王时,将黑峰山洞窟赠于大乘佛教的名宿龙树菩萨,且予以保护。因此说,该国特别是邪羯磔国对于大乘佛教的兴隆,尤其是《般若经》的兴盛流布贡献极大。 |
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