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1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)5 d3 m/ o" H# u$ q8 x& S4 p
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。: }, C1 }9 ~" R* g0 c) x# D# ]/ E
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
E* N7 a+ f. e【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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2 ]8 n& t9 f* D+ @2 J0 X3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
, n' P! J8 S0 [3 `+ q6 x【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?1 z+ C v* ^, E1 }% N0 c: S) r! U; Q
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)
( @' Z! g: N1 ^& x7 s. `* y【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。% Z! B% m4 M S; U+ c( Z) V
% J1 }$ O$ R {+ ] R5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。/ T1 x7 n" j# {$ ~$ }' }9 {
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;8 Q2 k7 e X5 J+ n- v" Q; r U5 ]
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;7 {$ f4 h9 e/ }* G( l
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
: X6 G& _ z. X9 ]2 i V Z- B通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
( N1 ]4 i, ^5 P# d信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;+ V# J8 z- y1 ?. n, }1 `
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?# ]9 z+ X, y$ d, z: p; Z& V
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
. w& E, f5 w1 j$ P; ]再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣! / b. R' r i" R: [: f
明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]" ]! n7 E. n: w9 O
& u% m H6 ?$ m% W* r: `1 G 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱% B# e/ b& o# c3 C. U Q
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一4 `: c. O! i% a- ^
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
8 R7 w6 e1 U! R願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。
$ M8 \1 V7 O0 ^' o, B: w6 E雪公佛學問答云:( Y" A9 z, ]$ ~& p& \# q
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。
9 Z( H# H2 y. o* _ u經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。
; L) r; _4 a6 ^8 x& [4 N多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
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雪公佛學問答淨土篇:
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問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)8 j+ L: }/ L) }3 K! Z5 Y# r6 I
答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
5 g+ f% L. Y R1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......# ^% U. \4 m1 z. a
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;$ n/ v; L$ u: z$ |+ s5 [0 ?
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;1 J+ M9 A* a l# k2 [
; \. x3 t# N0 ?5 d$ i7 w$ K有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
# `/ n. E9 x' @通宗通教、三要具足,得理一心;3 ~( U& G" u( u; \5 \% \
深信切願、淨念相繼,得事一心;
" |4 f$ [! x8 ~7 V0 \% V臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。+ l3 l0 ~4 k7 c {7 M1 h
M- t) b" Q9 P, a* ~信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
4 G% ]0 R- y* P' }! g' q一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?& ?& x# t. P8 J. l# u' I- Q Z
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!8 T* p* `# A8 Y( U) ^
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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+ r/ p" z8 Q( j8 T! g I. t3 R4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
( Y$ c8 T2 i, `$ J8 M' c* \; e8 E偈曰:
0 z- g q7 L4 J無福不聞六字名,七天何止萬千聲。 # d, d* P: z) y* K1 _# N
祖師教我發宏願,縱未一心也往生。* n' R' {: T( C3 H' D& }& F4 ^* d
(民國五十九年靈山寺佛七開示)
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