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1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)
; {( |1 v3 V* H1 [【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。7 A7 b% i9 |# x7 y' C% p( R
( K, L) ?6 c+ x" p5 U2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
" L; L; d" l4 v) L8 ^. ~【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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1 R3 n4 O& t- z0 Y* u3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
" Z7 H* X0 g' o8 T3 b* T【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?8 e: b# O. ]3 `$ m. n
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園). {6 t6 ~' h7 T7 N& |6 a7 s/ i% _
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。* b8 _5 T! Z" S0 X
# e/ k4 b+ {( R2 K5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)+ }# h. s9 F6 x/ ]" _/ J
/ [0 [+ R$ x- U6 c) G# K, `! z, j* Z【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
3 q& k/ m) J/ l有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
# L4 C: h) |/ {( n2 r2 Q有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
: L- O [4 B, D h/ T1 W) \0 x, O有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?. c/ z: p+ ~# \# E- j; i
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。9 Q% _+ G" f2 n! Z4 {
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
$ S9 |. r6 L' L6 O一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
7 h# U) P7 L& Z0 z% J理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!) \1 |& | @9 \" `% q
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
' d$ b% T7 P& x: Y$ W* ?8 e明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]' A2 J7 W0 _8 d! T( G( y( K' Z. m
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念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱. s9 `8 \0 d: S
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
+ K# i: u4 V3 D5 L) v句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
H7 s* Z9 v/ B ~' _願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。% |5 T& O4 l5 @* u
雪公佛學問答云:
9 k& X7 Q: m) l. e1 _一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。
" O) S* s' F! G* z; s5 g經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。: U# `+ Q7 n: J b- v3 T
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。; F' O8 {, \6 x+ B' \
9 r0 P7 B# i6 l1 x雪公佛學問答淨土篇:
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問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
; t) O9 [; S; {答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。3 }8 V* S3 z ^+ M, |
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。...... c N5 N; \ H" i7 ]' m3 F% z
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;( l- | z# |6 j6 t% l
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;6 S' {% K2 F- t' s7 p4 ^
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有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
2 C3 Z; P) m- X& W& p: \通宗通教、三要具足,得理一心;; F* r* {6 D& h" {
深信切願、淨念相繼,得事一心;
" C% N$ M* n! n+ m+ J臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。: \0 c, D% d* J4 w3 c' F. b% P
* q( J3 ]+ _, w* b r. K信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;/ U' M, t* r3 Z1 d
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?( S/ H$ m! P. Q# `+ |1 d5 u
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!, S# l; \. ]5 k) r
(佛學問答)
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& _) T: l( q# j' H% p2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
4 i* r9 ^. b$ z(佛學問答)
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4 k; ?. H- x1 a( K- B% g4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
& E6 r% Q1 Q9 W5 B' G! I' K7 L偈曰:
. u9 [( y0 [+ H無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
7 e8 \' C! M/ F祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
( h m7 d, T2 y% E+ G(民國五十九年靈山寺佛七開示)
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