如何修净土法门 惭愧居士

紫金莲

修净土法门最重要的是 信愿行 ，行，行持，未必就是专念弥陀圣号方为行持，只要诸恶莫作众善奉行，研修大乘，弘扬正法，具正知见，都可以叫做行持。但是信愿，就是你对往生某一个净土的愿望，是否强烈。而且相信自己能够往生，彼佛世尊一定来接引。为什么你会有信心？因为你平时的行持，就是为你临终时的信愿做准备，如果没有行持，如何培养真实的信愿？所以，六祖慧能大师说，如果自己心不清净，何佛即来迎请？身口意业没有一点清净之处，你怎么想想在临终时佛祖来迎？
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: A' }' m9 @% a7 D" }  q4 g) q      所以，说净土法门是诸佛之秘密，是密宗之显说，是大密宗的道理就在这里，信愿法门某些道理不错，的确信愿很重要，但是凭什么产生信愿？要靠平时的行持，所以这两者不可偏废。信心的积累决不能依靠，临终抱佛脚，要靠平时的行持积累。决不能依靠临命终时凭侥幸遇到善知识，遇到人们助念等等，要依靠自己的平时的积累，信心的积累，即使是全仗佛力，也需要你自己的信心愿望，这个信心与愿望，最终还是取决于你自己。除非你有很大大的福报善根，临命终时依靠善知识的指引侥幸往生，那也是在往世积累无量善根，今世因缘成熟而得往生。这不足为凭，作为学佛人，可以凭侥幸往生吗？日本信愿法门的错误就在于他去掉了行，这个根本的基础，信愿是建立在行的基础上的，除非你往世已经积累了足够的功德。所以传播日本信愿法门，这样的邪知邪见，不可能往生，诽谤正法，而且将来的堕落也是很凄惨的。

     大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。如果你没有做到都摄六根，净念相继，也就是平时的行持，如何自得心开？大势至菩萨是专门念佛法门的，他也在讲行持，如果没有行持，如何得生？依经解义，是为谤佛，离经一字，是为魔说。其他的经典都不要了，只要一个弥陀第十八大愿，这不是灭佛灭法，其罪无量，更不要说往生净土了。知见不正不可能往生，自己知见不正，还妨碍他人修行，这样更是罪上加罪。对于自己所不知道的，不去评价，不作要求，也算是一种正知见，并不要求你全知全能，但要求你不去妨碍他人，将自己的不一定正确的知见去强加宣扬。万法皆空，因果不空。
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/ M3 _- G  o; a      一个人整天为非作歹，却坚信阿弥陀佛临终必来接引，即使真的来接引，那也是此人过去生中，种下极大善根，这不能作为常态，是变态。所以不可取法。也不是学佛者所应提倡的，也不是正知正见。几人能做到？
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7 P) o6 J4 X6 x    所以学佛修净土之人，应当行持为基，信愿为本，这才是可以作为一般学佛人的行持的基础。行持乃是信愿的根本和基础，本来得遇净土法门也是种下很多善根，今生再加努力，或许即得往生，如果造作种种恶业，折损福慧，不仅不升，反而堕落，如何能去？为善者升，为恶者降。因果不虚。即使今生因为因缘未熟，所做功德绝不会白费，也绝不徒劳，来世若再遇到净土法门，稍加用力即可。往生也是因缘和合的结果。并不是哪么简单的，今生碰到净土法门了，就一定今生往生，也未必，但是你只要坚持信愿行，哪么即使今生不能往生，来生则一定可以往生这是肯定的。需要因缘成熟。
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8 l. k0 }* U0 ?    所以修净土者，信愿行，三者绝不可偏废，也要坚信因果不虚，为善得福，为恶得苦，因果不虚，深信因果。不要以为一个人认真修持，命终却不能往生，但是要相信他不能往生必定有其因缘，因果在其中，因缘未熟。也不要看到一个人常作不善，命终遇善知识却得往生，便以为不须修持，亦得往生。要深信因果，任何事情的成就都需要因缘具足。每个人无量劫来的因缘都是不一样，但是因果绝不虚妄。

. R; l/ b8 Q7 ]3 \     古往今来许多大德的例子都说明，无论你修什么法门，只要你发愿往生西方极乐，将自己的功德回向西方极乐世界，都可以去。修地藏法门，念准提咒，念六字大明咒，念大悲咒，乃至华严天台禅密，皆得往生，但并没有说你不修任何德行而可往生。所以，阿弥陀佛的慈悲伟大殊胜之处也正在这里。可以说是众流汇归之处。也没有说，只有念佛才可以往生。