鲜花( 0) 鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-2 18:59
|
显示全部楼层
左翼佛教(下):香港的社运 2009-08-19 【分享转寄】
9 r' u1 H% m8 a, Q1 \4 w; { $ @4 d4 T2 ~2 r' Q4 G
采访:陈晓蕾
9 u+ o# M+ B5 {1 ?% g/ m2 ~! d % T9 D/ J9 I6 c- Z% x R
热心社运的朋友,愈来愈多相信佛教。也许是抗争很劳累,需要比地上更高的力量,去争取地上的公义,香港传统多是天主教徒、基督教徒走出来抗争,由参政到绝食,现在却多了好些佛教徒:梁文道、梁宝山、曾德平、甘甘…… 这晚「左翼佛教」讲座,便吸引了不少社运界人士。
. h1 Z' I4 T% V8 _ & X' Y; {" Y+ v
国情有别
7 U6 g5 p' O/ s, I- Q ~( z; j
$ M- Y- `2 O6 y6 ?讲者刘宇光自言一点也不熟悉香港的社运:「我相信当晚来的佛教徒相当少,挺有趣的,估计当晚是一些对社会科学感兴趣的人士。」听众问得很直接:宗教能否成为香港社运的资源?
* D9 `- D8 U d4 m
+ x( j6 C& |) o「现阶段,左翼佛教很难是资源,除非社运界首先大力推动佛教,不过现况是:颇难动员香港的佛教徒参加社会运动。」刘宇光不讳言若要成为一股力量,首先便得挑战权威:「起码不可以事事以佛联会发言为准!」
; B M* i4 V3 x+ p4 ^
6 n- r6 b" \) k; B- D他继续以历史说明:左翼佛教二三十年代已经在东南亚带起反殖运动,是因为在斯里兰卡这些国家,佛教一直是非常主轴的系统,僧侣掌握了文化、教育、艺术……甚至政府收税,也是根据佛教戒律,国家沦为殖民地统治後,佛教徒作为文化政治的精英,马上便变成反殖的精英。6 L4 K" i) J) v3 B2 x0 b4 O
$ v8 r5 G2 B# u9 n3 G
然而在中国,佛教到了清朝中後段,已经是边缘化了,传统中国的精英阶层是儒生,就算信佛,那意义也不能同东南亚的相比。香港昔日的佛教徒也相对含糊,连道教也会当作是佛教。1 l7 u: L7 L* N" R. p/ d. g- K
2 y1 B; M3 Y; j
太斯文' Y- `* F3 [, Q( y3 k# z5 k. w* g
) V q& p* d! M& Q
香港甚至不是研究左翼佛教的地方。: s+ ^0 o; w& a1 B5 V1 D
4 ~. _$ e; J. p/ m& {: V
「中文大学人间佛学研究中心的学愚教授也有研究,只是讲得好『斯文』──非常谨慎,对於政治实践,不管是批评或分析,都相当节制。但我觉得左翼佛教这题目一是不说,说,便得无所顾忌,观点是什麽?可以再讨论,不能不痛不癢地迴避,不如不说!」刘宇光坦言。" d( I G @; ] l( C) [8 t' V
有兴趣研究左翼佛教,是与求学背景有关:他最先是在台湾念西方哲学,正好经历由戒严到示威的日子,第二年读书还有人向校方告密,批评他到广州买书,但第三年已同学已纷纷上街参加「野百合」学运,所以他对公民社会的发展,比较敏感。後来在中文大学研究佛学,他带着西方哲学的问题去研究佛学,不时会想佛教到了现代,应该如何重新阅读?自觉探讨一些传统佛教的方向,与其他佛教徒不太一样。0 R! F4 F, ^+ J4 u+ D5 }
1 d2 D% u* g2 [! J
他慨叹西方现在有两类学者讨论左翼佛教:有一类是西方的佛教学者,理论深度不算深,但起码是诚实的,并且具备批判思维;另一类是纯粹社会科学研究,更能分析和理解政治现象。两者都承认佛教必须回应现代社会的种种问题,也承认目前研究的资源匮乏,但华人教徒连正视也不会。4 b% b7 _% T5 K: w5 l
8 N# t- [) w; M) n3 y$ x! N" ~不敢噤声
' r5 J8 H& E7 @6 V8 L. Y; v
" m1 l5 ~2 L. m是否华人传统上较重视修行?7 T5 f& M- a4 Q! \) o
「若果只停留灵性层面,显然是处理不到现实问题。客观社会环境有进步有变化,和修行灵修并无冲突,但如果『外面』停了,只有『里面』,是『缩』进去了!」他一针见血地回应。; t0 F9 e- c* _4 Y( ~- U. P
. s( x2 Q O, D, h% j; U刘宇光解释,这也涉及华人社会在政治上民主化的程度,他认为台湾已有相当民主意识,可是台湾佛教谈的依然不够「开」,比起西方宗教界如何回应社会问题,态度相当保守。而内地更不敢噤声。
( }# l% w, r7 S4 U5 z$ v
# O9 [0 C9 I1 `4 @「我曾经在台湾开会谈左翼佛教,与会者包括内地第一批派去斯里兰卡学习的人,全部不做声.私下谈天,知道他们当年念书时,便是运动最炽热的时候,寺院门口子弹横飞,作为过来人,更有资格谈左翼佛教,但他们都不会说。」
( X- n% a$ v! i9 b$ ]$ |. Q( T
8 F! ^; D* }. W1 s/ h" I刘宇光扬言会继续研究:「如果放开左翼佛教这一块,佛教就无法面对现代化!」他希望未来每一到两年,研究一个东南亚佛教国家:斯里兰卡、泰国、缅甸……希望几年下来,可以结集成书。
& C" Q8 @( ?4 f* T+ L5 Z 8 u& K( w, x0 ?
背後是统战7 j* J8 X0 ?! Z
% k/ V6 f: ^; ]( D" J5 Z4 w
佛教暂时不是香港推动社运的力量,刘宇光反过来指出:佛教在香港的发展,与中央政府的统战有莫大关连。
6 s$ j/ l% x( E$ h7 X( ?
6 o' ]0 @( k0 [9 s. m2 i他比较佛教在九七年前後,在香港的转折变化很大:九七前港英政府白纸黑字没有宗教政策,然而实际做法是「亲疏有别」,天主教基督教等教会可以慈善团体之名,获得政府以低廉的方式拨得土地;佛教道教等团体却由华人庙宇管理条例管辖,与坟场、菜市场等一起列於市政条例。" S& ~; ~+ h! \# \$ ]/ [
/ o( G4 g8 b X* B$ n九七後,佛教得到「中央祝福」,香港大学和中文大学先後成立佛教研究中心,前者与国内佛教徒连系很强,除了全职员工大多是内地人,还为不少内地佛教徒提供社会认可的学历;後者背景则是台湾佛光山。
- O+ |+ Z* n4 i" W) X. `# i
3 @. y, M7 ^2 @( v6 G3 s1 T7 L他指出:港大佛学研究中心的衍空法师,家庭背景本身就是金融界,还曾经从事股票投资行业,就算出家,和一直来往的金融企业的圈子并没中止,似乎也推动了香港企业界对佛教感兴趣。参与港大佛学课程的,很多都是「有头有脸」的政府高官、地产集团管理阶层……晚上下课,大学外面长长一条车龙,不乏司机开着名车。. i% V- \) X2 ~8 O! s, r
- ]8 w9 |; \. r3 r! G「中国政府是看着局势策划的,支持谁,打压谁,这两年愈来愈很清楚。」刘宇光逐个分析:% M9 \" l' o7 A$ F# k' g# {/ }
基督教天主教等统统是西方的,在国内研究也会被提醒要有「反渗透意识」;伊斯兰教牵扯到的政治力量太复杂;道教虽然是本土宗教,但从文化层面的多样性来说,不及佛教,「利用价值」不高;反观透过支持佛教,政府还可以和整个亚洲国家的网路连系起来,有助国内以及区域政治。「别忘记斯里兰卡,是最早承认中华人民共和国的国家之一。」他说。
- s! R# G4 M5 i
: f% } u# S3 [台湾方面,亦悉心经营,中文大学的「人间佛学研究中心」便深受受到台湾佛光山影响。「星云法师也是以香港为基地,进入内地,有点像以前基督教等在香港开设神学院,然後落力向内地传福音。我知道星云法师还会派弟子去内地念博士学位,内地的佛学研究,明明是华文世界里相对最逊色的,但显然是另有考虑,弟子拿到学位,有助在内地活动。以我所知,星云法师已有十多位弟子在内地取得博士资格,地域分布也很平均,广东、上海、北京等都有。」 |
|