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转 :舍利、化石、鹦鹉
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! ?- B3 r& w& x “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
1 O( Q$ s1 N- R8 F+ T3 K. l小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。! k4 A) s. ?, I; ]4 c& j, X9 G+ ?, Y
2 w+ W# \ g. h+ H4 l' B9 O v. B 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
0 ]9 ]3 V" P6 w9 s% f3 Q! X) q不亦快哉!( Z) r! i* P$ I8 G1 i' m7 z
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
) J/ v) Y$ ~+ ~利”二字引起了我的注意。0 H0 T H! l3 ~) i( i
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类8 y q$ K9 a& X- ^. N
) Q+ x9 L$ S2 n& a/ A8 c7 c7 Q 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。4 X5 F; F/ h5 ]* y$ @
5 A. C8 b4 F! H4 C 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
W- J& A2 B9 d& ]: }, {/ V5 x六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
- y! q7 y( R7 U4 A7 p H不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
+ j% V7 E4 M2 N+ u也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
, t' L2 V) A( N Y/ K所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
- R( [! ^6 B5 H八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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+ k7 Y1 d- @2 g4 b# G8 _9 A 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
H; z) W" n; a8 [& ^背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
% f/ A# J& O4 {% x吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
7 r5 x% h. H7 `& a( i头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或2 m; e, g; U. C3 F w$ \5 Y
者是动物的骨头。! k6 ^6 ~# g9 H% x- [+ N" X2 a" K
* E1 h9 x9 Z2 c+ I" p 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
# k6 r/ g- O- b和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。; u! j4 \* ^/ n4 M0 R% p" C
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;2 A# [3 l6 R1 C2 E* A
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化4 j# L. r4 M+ j
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
# S6 F2 {3 i( b3 m1 q) n0 Z* }的地方。- B2 v! z# l( z* ` H* k1 ~) C
: c& k6 V; r; n& B9 ]! Y 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火$ d O; G4 q, C" N# a; Y
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为$ D0 A Z7 Q* j6 x) J9 F
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分# w' F$ M Y6 ]$ u6 X
鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这& N8 X% y7 T7 x1 O7 z
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
" n1 o0 |1 N V( S" U1 {2 L! R! H恶之人死了烧了也可能有那东东。' y0 K4 L! V Q0 G/ U
. y j% D0 O% p 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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* }' O& D7 ~0 W7 D! F! ] 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,4 T% i4 i8 C/ D, V
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利# n' j/ x, F% R6 u2 E: L. q; f
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
7 R% H4 G' d6 X5 l) N然在掌。0 A g$ v8 g' D
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!% d: x4 H9 l1 |2 D' F
2 g$ }# e$ C" ?5 O& ~5 Y. ~ 附《鹦鹉舍利塔记》/ V+ F- R4 o- e
5 Q0 q$ l, f6 \1 X" `3 u: [( o 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀5 K ]' n% F" t& a# X4 a# L" C
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留! [! N* e. N, ?# x
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,) ?' ?) x d4 o) n9 V
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群2 i" k6 {/ i) i, M
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
2 U. w8 ?8 Q! S$ t+ }8 | V告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或% J+ S" G6 Z$ D, S/ m
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
% g; M# r5 l( E) X4 o. q佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓' S; _- A. B. N! |" `# L0 g3 C
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。: `' H9 v, i' e. [" n; ?; T
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
2 ^5 W3 M( z( P% M3 s不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
* v9 _/ ]1 x+ E- u2 ]. r# J% O& V% U甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击/ \9 j0 y. |3 G" P% Q7 P
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
! w) V: D2 W+ d% D2 ]2 r释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於( h& H$ ~/ h7 o! l7 d
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
9 b7 W6 O" W7 V# _# p. _掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
0 p5 n2 q# x: s2 t1 V时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用 F. _! D" R+ {" Z% F5 X
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化/ G6 Q7 x2 `' W0 O
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏; [: a& l" |3 K0 j1 S, \
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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