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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、1 h8 L3 P6 |6 f5 J* f, A% ~
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,/ L4 u4 f# I9 C
不亦快哉!& U, E+ Z; j& z" A! M) v/ G1 N
& B& {; I$ V5 W* E* x 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍5 ~( r; N8 J* [/ _
利”二字引起了我的注意。. d# {* b( u0 {. l. d
0 O" V5 p0 h0 w) Z2 L 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。* _& }9 o4 G) x0 @; \2 h
; X6 c$ H$ K6 p: ^$ M7 b 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!8 J6 n6 |& K& t, _, Z N: {
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。& B" o$ P; S: Y& `6 r% L: j
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。) ^+ i1 x8 Q2 E5 i4 ?2 j
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
8 b6 A+ y" L$ {不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒$ h: ~# P& g$ b
也不是佛教一支独秀。; j3 n$ q' @* q& s2 ]
+ k1 C( y- ~- F3 M' [9 a 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
2 U O% C! N" m* A6 ~/ J所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
1 m8 O8 H$ u; F1 q+ P4 |- }2 B6 w; d5 `八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼, a4 z$ b7 C$ k
背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
! r: `+ Q5 y) Y4 A, L# q/ Q吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
, l! I6 k) Z9 T+ d头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或/ D. t0 l) u. E
者是动物的骨头。
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- C; k4 J+ I1 j/ y 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
. e, N% W; v$ F2 q) U& z0 F- R& W和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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& g( X% K( A# o k 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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, S& x }" M+ q8 b8 Z 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;$ C6 X1 r8 w. X; g! X
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化0 F) p2 ^. g# U8 j5 H* ?' |# s
石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化: B. n2 v5 X1 Z3 f6 ]3 N
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。1 T7 X% k9 [4 p6 L
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
4 Q+ o" |/ ~! z E2 F& R4 e的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
Q! G h5 J: v' }' R葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
( }+ q& D9 u, I2 W6 ~结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分/ w) M1 z7 c: V" s# k* M7 d8 W
鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这9 u& ^4 X% j! ^- c0 e r' n
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大" {3 X* o. G4 h/ A
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。# Q6 J1 C: n3 W1 K
8 T' \6 _1 H" Q |6 O- D6 e 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,& P/ @+ R3 H @* i
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利, M' G. M9 N+ }8 u" l2 N$ E
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹% L2 o y: M$ R
然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》
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V( N: ]8 b6 }! J0 [" p6 b" @3 [4 H 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀- m6 s6 f2 c4 m: s! z
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
5 t Y; }+ o* H r真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
* |. o9 l$ I' T: u: O曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群) _ c7 N# H8 d8 _6 H
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
- j) k& a5 Z$ Y" C( u告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
$ R+ p6 i- ?4 V% f; ]教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
" w; K. T/ ~4 U/ x7 N8 _6 \6 q% L佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
h0 g2 r7 d4 v1 I1 z其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。5 x% s' q4 ], F% E# N% j: P
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫' e0 ^, [1 n7 a. Z$ p A7 W
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而$ W" c3 H, k! q: c5 f- x/ `, I
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
. E) @. r7 m1 }) H. n3 b1 u6 b磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按; i: U- a0 F- q6 Z7 c
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
& ]" V l5 {& f! N2 X& v2 S6 o6 j殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在" F, d- l2 j+ a3 D9 D: w% [0 B
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
/ l; ]" |" S; o+ X时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用5 A1 B8 s& x, r7 q
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化2 A: `" O5 s5 H( K
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏8 a- G" D: \) M1 ?; V4 s
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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