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[前人字画] 《古代风俗百图》

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发表于 2015-11-5 00:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 齐山 于 2015-11-5 00:49 编辑 7 b7 r# B! P  s2 j* H! C
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      《古代风俗百图》
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2 a- @: a5 Z$ _; c) H1 _- U      【导读】如今,越来越多的人,开始关注中华民族传统文化。王弘力先生所绘《古代风俗百图》,并配以竹枝词,给我们展示了,曾经那些美好的传统风俗......
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# P- Z/ v, j5 t' s$ D* ]+ x% h0 b古代风俗百图" ?" D: W% [* E. r* C0 e/ m
宋·馈岁
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不计酒食与野鲜,每逢岁暮送年盘。
. w" u( f' _: L9 }9 B6 I6 }& ?9 A馈赠虽少风淳厚,友邻情谊溢山川。
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北宋时,年底人们互赠礼物,称为『馈岁』。苏轼有《馈岁》诗。南宋周密《武林旧事》载:一入腊月后,路上便可见挑担者送酒肉。称为『送年盘』。不计送多少,主要在表示祝贺。; ^( b7 [& x9 Z' Z( b/ m% o9 h
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清·卖春联
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塾中先生不甘贫,书写春联卖斯文。
" N( [" _$ `- V+ H2 b当众挥毫显身手,自夸笔力胜右军。
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据《宋史·蜀世家》载:后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板,『以其非工,自命笔题云:新年纳余庆,嘉节号长春』,这是我国最早的春联。宋代春联仍称『桃符』,但联语则不限写于桃符,而多贴于楹柱,称为『楹联』;且用粉红笺写出,称为『春贴纸』。据明代陈云瞻《簪云楼杂话》记载:『春联之设,自明太祖始。帝都金陵,除夕前忽传旨:公卿士庶家门口须加春联一副,帝微行时出观。』由于朱元璋的提倡才使『桃符』改称并真正成为『春联』。清代《燕京岁时记》载:『自入腊以后,即有文人墨客,在市肆檐下书写春联,以图润笔,祭灶之后,则渐次粘挂,千门万户,焕然一新。』腊月间,私塾先生写春联卖,乃是常见的事。清周宗泰《姑苏竹枝词·春联》中说:『学书儿童弄笔勤,春联幅幅卖斯文。人来问价增三倍,不使鹅群笼右军。』连上学儿童也来卖春联了。
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清·喝豆粥
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喜到初八腊月天,门前舍豆俗相沿。
% A' }/ Y- u* s信士弟子熬粥夜,念佛声声结善缘。
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约在南北朝时,我国民间受佛教寺院腊月初八吃『七宝五味粥』的影响,形成了吃『腊八粥』风俗。《东京梦华录》中说:十二月初八日,请寺僧送七宝五味于门徒饮,谓之腊八粥。《扬州风土小记》载:腊月八日前,寺院和尚聚数十黄衣,沿门托钵而乞米,名曰『乞腊八米』。清代的腊八粥制作更为精美,如《燕京岁时记》称『腊八粥者,用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等,和水煮熟,外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染』。天津民俗,腊月初八日,作佛会,亦舍豆。善男信女先于夜间捻豆做粥。每捻一豆,念佛一声,曰结缘豆,粥熟,则施腊八粥于行人。2 |" s) V2 Y# h4 h& q' l0 t( W4 F1 W

. O) ~+ ]! n* `6 I9 X宋·祭灶
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时届腊月二十四,灶君朝天欲言事。& q4 y9 o7 l8 {% W. t$ B: u. i
酒糟涂灶醉司命,男儿酌献女儿避。
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我国古代奉祀的灶神,即是火神祝融,《礼记·礼器疏》:『颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神。』认为灶王上天向玉皇大帝打报告的事,在晋代早已有之。晋葛洪《抱朴子·微旨》:『月晦之夜,灶神亦上天白人罪状。』《东京梦华录》:『都人至除夜,备酒果送神,以酒糟涂灶门上,谓之醉司命。』后来祭灶移至腊月二十三或二十四日,又称『小年』。范成大《祭灶词》:『古传腊月二十四,灶君朝天欲言事。云车风马小留连,家中杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜,豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避,酹酒烧钱灶君喜。』在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草,然后将旧像焚之,谓之送灶;除夕又买新灶王画像供上,谓之迎灶。民间还有『男不拜月,女不祭灶』之风习,故祭灶仅限男子。7 N: p# S) e7 Y; r- c4 b! w
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清·吃灶糖' e- m/ U' a6 f4 w+ v6 \3 J

6 h( ~) A1 P* D# ?- `; u岁暮方思媚灶王,香瓜元宝皆麦糖。
& m, X4 ~* A! {1 q粘口何需多如此,买颗先令小儿尝。
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' T+ E4 S3 d. T7 C在祭灶时,用饴糖涂灶神之口,以求『上天言好事』;古代的饴糖,或称胶牙饧,或称灶糖,又称关东糖。入腊之后,街市便有卖用麦糖制成的糖瓜、糖葫芦、糖元宝、芝麻糖、蓼花等。清文人厉鹗有《胶牙饧》诗:『节物关人意,残年一碟添。蓼花分点缀,粉茧共粘。』) X3 y% Y( i: Q* I' i7 T( H

: P4 c9 M2 ]' ^) p# x3 ?清·跳灶王0 Y; d/ i5 [3 s1 N/ h6 _' G- k5 y$ B
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年关催人诸事忙,乞儿结伴扮灶王。* w! G. o- W/ S3 u
敲竹歌噪门前舞,赏钱好言禀玉皇。
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《清嘉录》载:『乞儿三五人为一队,扮灶公、灶婆,各执竹枝噪于门庭以乞钱,至二十四日止,谓之跳灶王。』清诗人周宗泰《姑苏竹枝词·跳灶神》云:『又是残冬急景催,街头财马店齐开。灶神人媚将人媚,毕竟钱从囊底来。』人们要『跳灶王』主要是讨好灶神,保佑来年赐福。6 k/ X. C8 s& s; u3 {1 Q, }; D

/ L0 G9 k; B0 B2 w7 C4 u$ C: |宋·照田
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( H3 q) C  h# w" o& O) i/ h$ L* ]8 H腊月廿五天正寒,长竿燃炬照南田。
6 y/ [( z+ p* q% R2 e& S侬家今夜火最旺,定知来年多稻蚕。3 n# T& v/ g1 J3 X9 A: I4 K  Q
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南宋范成大《照田蚕行》云:『乡村腊月二十五,长竿然炬照南亩。近似云开森列星,远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少,秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明,的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东,此占最吉馀难同;不惟桑贱谷芃芃,仍更苎麻无节菜无虫。』姜夔诗《自石湖归苕溪》云:『桑间篝火却宜蚕,风土相传我未谙。』/ X  Y; ^* {5 y4 _

7 l5 d% i% W, O" m6 q唐·驱傩0 v! n% P5 v  |8 s
  
$ `8 c; p0 C7 ], H' U$ X9 |驱傩吹笛又击鼓,瘦鬼涂面赤双足。
, C; Z8 L* Y' Y& n, R- t桃弧射矢茅鞭打,鼠窜引得众欢呼。3 I) [5 c) v3 o' G. H
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『驱傩』是古代驱除疫鬼的仪式,多在腊月举行。唐王建《宫词》:『金吾除夜进傩名,画裤朱衣四队行。院院烧灯如白昼,沉香火底坐吹笙。』描写了仪式的场面;孟郊的《弦歌行》:『驱傩击鼓吹长笛,瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭,裸足朱衫行戚戚。相顾笑声冲庭燎,桃弧射矢时独叫。』描写了傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪。
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唐·镜听- i' t, Z  V& A  q. X

4 k$ x3 L) p# n, s5 k' K7 {, H夫君远宦盼回程,跪拜灶前点香灯。
  V4 P, ]/ ]& P+ M4 l) O4 l怀中抱镜藏门候,闻人初言细品评。1 i2 P1 H( s- M" p
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《月令萃编》载:『元旦之夕,洒扫,置香灯于灶门,注水满铛,置勺于水,虔礼拜祝。拨勺使旋,随柄所指之方,抱镜出门,密听人言,第一句便是卜者之兆。』又《琅环记》载:『先觅一古镜,锦囊盛之,独向神灶,勿令人见,双手捧镜,诵咒七遍,出听人言,以定吉凶。』唐王建《镜听词》云:『重重摩挲嫁时镜,夫婿远行凭镜听。回身不遣别人知,人意丁宁镜神圣。怀中收拾双锦带,恐畏街头见惊怪。嗟嗟嚓嚓下堂阶,独自灶前来跪拜。出门愿不闻悲哀,郎在任郎回未回。月明地上人过尽,好语多同皆道来。卷帷上床喜不定,与郎裁衣失翻正。可中三日得相见,重绣锦囊磨镜面。』4 ~- g! G% r) v2 j) e: \

% P$ P. q2 }$ N9 Q, B) Q6 |% x宋·儿童卖痴呆; ?6 a" {" F+ A# Z( a
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除夕悦民夜禁开,儿童结队提灯来。
& X' p* A1 S' J8 v% g4 y沿街穿巷呼贱价,赚取翁媪买痴呆。
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1 k, p; N% }+ O  q. f  Y南宋范成大《卖痴呆词》:『除夕更阑人不睡,厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街,云有痴呆招人买。……栎翁块坐重帘下,独要买添令问价。儿云翁买不须钱,奉赊痴呆千百年!』) Q+ W5 U# q7 A; O; \1 q' i
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宋·打灰堆
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除夕黎明打粪堆,一任灰尘满院飞。
) ~5 i% `. [4 k) ]但求万事如吾愿,定放汝向彭泽归。0 y* I0 v, f+ d8 T  W2 K5 N
  
& w. y9 m* X2 G《録异记》云:有商人区明(《搜神记》作欧阳明)者,过彭泽湖,有车马出,自称青湖君,要明过家,厚礼之。问何所须?有人教明:『但乞如愿』及问,以此言答。青湖君甚惜如愿,不得已许之,乃其婢也。青湖君语明曰:『君领取至家,如要物,但就如愿,所须皆得。』自尔商人或有所求,如愿并为即得。数年遂大富。后至正旦,如愿起晚,商人以杖打之,如愿(以头钻)走入粪中,渐没失所。商人以杖打粪扫,唤如愿,竟不还也。今北人,正月十五(正旦)夜,立于粪扫边,令人执杖打粪堆云云,以答假痛,又以细绳系偶人,投粪扫中,云令如愿,意者亦为如愿故事耳。《荆楚岁时记》云:元日『又以钱贯系杖脚,回以投粪扫上,云令如愿。』南宋范成大《打灰堆词》云在元旦黎明前打灰堆:『除夜将阑晓星烂,粪扫堆头打如愿。』
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5 K! ^0 _1 F$ B9 l( P) E8 O明·贴门神, f- P6 u, V/ `
  
( h- e! l  t, l- J当年恶梦惊唐王,秦琼敬德守门旁。
+ Z8 `" D! ~2 e7 \; v传到草民小茅舍,也请将军佑吉祥。
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东汉应劭《风俗通》中引《黄帝书》云:上古有神荼郁垒二兄弟,居度朔山。山有一桃树,树荫如盖。每天他们在这树下检阅百鬼。如有恶鬼为害人间,便缚之喂虎。故家家户户于春节户悬『桃符』。到了唐代,门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。《西游记》中便有唐王作恶梦,要秦琼、尉迟恭守宫门的故事。明代《万历嘉兴府志》:『除夕,易门神、桃符、春帖,井隈皆封。爆竹,燔紫,设酒果聚饮,锣鼓彻夜,谓之守岁。』
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清·压岁钱
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. |, M+ i1 V5 J; H, O6 G; _+ ~钟打五更又一年,儿孙长高开笑颜。+ R" y, p+ b# B! O
分食枣糕与橘荔,更喜遍赐压岁钱。5 L" g( R% |. k* u% j) r  O. f) e
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在以血缘关系为纽带、以家族生活为基本模式的传统社会里,讲究的是“长幼有序”,家长们平时都很威严。只是到了春节,在喜庆的氛围里,小辈们给长辈们行磕头礼,表示对尊长的敬重与祝福,长辈们则发给小辈们或多或少的压岁钱,表示对小辈们的关心和爱护。压岁钱的施与取,像是一出热热闹闹的戏,既表达了共度佳节、喜庆热闹的意思,也体现了“父慈子孝”、“尊尊亲亲”的传统伦理,是对家族血缘关系的确认和对传统伦理的强调。
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- |4 J/ Q, O8 t9 O$ Y8 C& X清·索罗杆
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3 O6 e& H3 K' B* @" G6 a1 k+ T昔日乌鸦救汗王,索罗杆顶供斗粮。5 J' D% P6 ]2 _4 P, h& r
如今丹阶少人迹,坤宁宫前月昏黄。
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满族人家中皆立『索罗杆』,又称『神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆』等。立杆的位置一般在正房前庭院中的东南侧,下为高一二尺的石座,杆长一丈左右,下粗上细,顶端尖锐。接近杆顶之处,套一锡斗。传说当年敌人追捕努尔哈赤时,他跑到一棵枯树下躲藏,一群乌鸦落在枯树上,追兵以为树下不会藏人,努尔哈赤因此得以逃生,后来他便命满族人家家立杆,在杆顶放肉和粮食酬谢乌鸦。据考『立杆祭天』是辽金时期女真人中早已存在的传统习俗,在清建国后,才附会种种传说。
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唐·新妇不拜% |, N# g, N$ Z4 Q9 w4 k4 ?
  
" v) u" @! s( L% b4 a8 m6 z并蒂莲花两相偎,红毡展地迎亲回。
# B7 U; D- o! Q/ W新妇不拜新郎拜,感谢天公为良媒。
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唐代结婚有男拜女不拜之风俗。最明显的形象证明,即在敦煌莫高窟第十二窟(又有记为四七三窟者晚唐的《婚礼图》,『礼堂』用步幛遮之,新娘立右,新郎跪左;新郎旁一人司仪。宴席设在对面一大棚之内,长案陈列美食,来贺男女嘉宾分两侧而坐。据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云:『古者男女皆跪,男跪尚左手,女跪尚右手,以此为例。自唐武后尊妇人,始易令拜而不屈膝。』
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清·展示嫁妆
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( k  D% ^# ~6 T/ f8 _: M, b) p: h& k婚礼前夕显嫁妆,衣箱镜奁付杠房。
) b& ?9 p6 W, x- x7 {5 W5 O" P3 T双抬单顶沿街过,羡煞蓬门绮罗香!# |3 ~0 e+ n1 N/ Q9 x: @
  
% @) E) M; H  x北京婚礼之前,展示嫁妆。较富裕人家,雇杠房由双人抬箱笼等物,多者可十抬至数十抬,以显豪富。一般人家送嫁妆,则雇用一人扛之,因低头承扛箱瓶、镜奁等物,北京方言称为『窝脖儿』。袁枚《嫁妆词》云:『东家嫁女儿,珠翠盈千箱;道路多侧目,门阁生辉光。……西家嫁女儿,荆苕与布裙;奴婢嗤其陋,戚里嫌其贫。』& F. J! p$ p: u& ^" z

. Q( M4 W0 A9 A宋·抓周啐8 ?& B3 b4 R- r: o
  
; @  J& ?3 r1 w6 u时逢满岁戏抓周,罗列书玩并砚筹。, x5 T7 D6 |! [7 Y
原是大人情愿事,今番却令婴儿求。( ~2 u7 C! P2 g( E* w
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《东京梦华录》:『生子百日,置会,谓之「百」。至来岁生日,谓之「周」,罗列盘盏于地,盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物,观其所先拈者以为征兆,谓之「试」。』《梦粱录》:『生儿至来岁得周,名曰周啐。其家罗列锦席于中堂,烧香炳烛,顿果儿饮食,及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线,应用物件并儿戏物,却置得周小儿于中座;观其先拈者何物,以为佳谶。谓之「拈周试啐」,其日诸亲馈送,开筵以待亲朋。」# g' y7 ?& M$ V& E& Z  v
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唐·折柳
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" r6 u' D: D: \/ {5 I8 Q. t" B# m跋山涉水轻别离,天涯芳草亦萋迷。
( A' @& r9 }: o. W1 }( c只因登程常折柳,桥畔岸边皆秃枝。
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* h/ o/ c; G" l6 b7 `  E古人离别时,有折柳枝相赠之风俗。隋末无名氏《别诗》:『杨柳青青著地垂,杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽;借问行人归不归?』此为较早之思行人而折柳之诗。唐王之涣《送别》云:『杨柳东风树,青青夹御河。近来攀折苦;应为离别多。』韩翃《章台柳》:『章台柳,昔日青青今在否?纵使长条似旧垂,也应攀折他人手。』敦煌出土唐代民间曲子抄本《望江南》:『莫攀我,攀我太心偏。我是曲江临池柳,者人折了那人攀,恩爱一时间。』最初因相思而咏柳,后来送别时折柳以示相思。王翰《凉州词之二》:『秦中花鸟已应阑,塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳,教人意气忆长安。』〈折杨柳〉者,乃胡笳与笛之曲目名也。其取名折杨柳,当与离人相思有关。
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唐·步障
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国殷民富夸盛唐,豪门出行步障长。
  L0 A/ K! M' N2 @: \# A( L可怜明皇幸蜀路,难遮风雨任凄凉。
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3 X9 a( f3 h1 ^: b晋代即有步障,贵族富家出门要用步障遮住路的两侧,尤其内眷不欲路人看见。《晋书》:『王恺作紫丝布步障四十里;石祟作锦步障五十里以敌之。』唐代贵家妇女出门,仍用步障;在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现。但更多的不是长形固定步障;而是方形活动步障,以横梁展障,梁中间接一竖杖,由男役持之,可以随人移动。妇女下车,即用步障遮之。' J3 c5 n: O1 `0 d% r
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元·驿站送信+ F% z# V2 j7 T6 ^+ I/ H
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天涯海角难相逢,尺素传达赖远征。- Q. U$ N7 w  h5 @/ I5 E2 @
驿站健卒鞭快马,山高水长亦贯通。
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秦汉已有驿传制度。但至宋代才废除唐代以民为驿夫的制度,而代之以军卒传递。并实行急递铺。二十里有歇马亭,六十里有馆。《梦溪笔谈》:『驿传旧有三等,曰步递、马递、急脚递。急脚递最遽,日行四百里,唯军兴则用之。熙宁中,又有「金字牌急脚递」,如古之羽檄也。以木牌朱漆黄金字,光明眩目,过如飞电,望之者无不避路。日行五百余里。』宋雍熙二年,允许私书附递。苏轼就有『乱山横翠嶂,落日淡孤灯。奔走烦邮吏,安闲愧老僧。』的诗句,可能苏轼托邮吏(驿卒)捎的就是私人信件。跑路送信的人称『急足』或『急脚』。如《夷坚甲志》:『陆氏晚步厅屏间,有急足拜于庭,称郑官人有书。』到元代,设有『站』,邮递的覆盖面加大,速度也更为提高。
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宋·茶贩" p( W) A% g; V9 U, _
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银针碧螺漫自夸,玉壶沏煮胜紫砂。! n7 f4 ~& u2 z! c
夏至日长行人少,担歇柳荫闲斗茶。* u& v" H8 X* P! f" h
  
" p0 `; \" Q' |2 h. S陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云:『有老妪每旦独提一器茗,往市鬻之。市人竞买,自旦至夕,其茗不减。』所谓茗,即茶水;这老妪是最早的茶水小贩形象。后来虽发展有茶棚、茶馆、茶楼,而小茶贩仍然存在。范祖述《杭俗遗风》:『杭州有茶司一行,最为便当:每担一副,有锡壶两张,其杯箸、调羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……无不足用。』《梦粱录》:『在五间楼前大街坐铺中瓦前,有带三朵花点茶婆婆,敲响盏,掇头儿拍板,大街游玩人们看了,无不哂笑。』桥道坊巷,『冬月虽大雨雪,亦有夜市盘卖。至三更后,方有提瓶卖茶。冬闲,担架子卖茶、馓子,葱茶始过。公私营干,深夜方归故也。』『夜市于大街有车担设浮铺,点茶汤以便游观之人。』宋人有《斗茶图》,描绘茶贩间比美茶的活动。
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金·货郎担7 Q7 e- T- P1 _3 s. ?! y* p0 w( B
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鼗鼓街头摇丁东,无须竭力叫卖声。
; t. P$ O( S; _6 x' _0 O莫道双肩难负重,乾坤尽在一担中。
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* z3 y% c$ E6 {〈货郎担图〉在宋人绘画中有数幅。〈清明上河图〉中即有两架货郎担子;金代有〈乾坤一担图〉明代也有〈货郎担图〉。《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多:『并挑担卖油,卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物。』属生菜类;『又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物。』属小百货类;『又有挑担抬盘架,买卖江鱼、石首……河蟹、河虾、田鸡等物。』属水产品类;以及卖熟食、花草、糖果、玩具等,都有挑贩,『并于小街后巷叫卖。』一般称货郎担,主要指卖小百货之货郎。
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明·磨镜! s' m9 o' k, [" c
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云想衣裳花想容,宝镜绰约映春风。
0 t! f: S. I$ j5 J7 Y难见庐山真面目,拨雾还赖老磨工。, i) t- H5 @  [) L  d( Y& X" i
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古代用铜镜照面,用久则不明,需倩工磨之。如遇喜事,为使镜面光洁,也要磨之,如唐王建《镜听词》即有:『重重摩挲嫁时镜,夫婿远行凭镜听。……可中三日得相见,重绣锦囊磨镜面。』《梦粱录》即载有:『修磨刀剪、磨镜,时时有盘街者,便可唤之。』与现今磨刀工相似。
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5 ^9 [* Y5 @& ]. o清·拉车卖酒
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蒸出佳酿入酒海,驱车赶到围场来。
7 T7 u, }1 M; f/ u  |曲香何惧鲸饮量,醉倒猎手卧虎台。
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6 H) _( T# D" h! d用车载酒在街市卖,唐代已有之。杜甫《饮中八仙歌》:『汝阳三斗始朝天,道逢车口流涎;恨不移封向酒泉。』这种车就是运酒或卖酒的车。宋代挑酒桶卖酒,见于《水浒传》中。清代烧锅造酒,多用大型容器贮存;如用高丽纸裱糊大竹篓,涂以猪血,一般为酒篓;可容酒百斤以上者,名为酒海。以车载酒海售酒,多在人数众多场所,如庙会、围场等处。承德离宫藏有清代『长白山老满洲京旗驻防热河兴隆阿』所绘之《围场风俗图》,其中即有大车载酒海售酒之情形。0 _; D1 `9 a. M- [) o- i  O, l

: o' R' Y+ R( [唐·骑驴打球
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# t4 G" g2 ^" G  \! U吐番马球号波罗,传入大唐靡中国。! b2 I$ T, }& m7 U' f( [
民间亦好击鞠乐,无奈马少骑驴多。; R6 l! A( ^6 ^" {! C" q8 [
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马球藏语称波罗。在唐初传入长安后,即为皇帝和贵族们所喜好。盛行情况可见《封氏闻见记》。尤其到唐玄宗时,打马球风气大盛。波罗球大如拳头,用坚韧木料制成,内部挖空,外面涂色或装饰。故又称『朱球、画球、彩球、七宝球』等。球杖长数尺,击球一端呈弯月形。球场宽阔平坦,两端各有球门,两队球手骑马入场,打入球门为胜得一筹,将筹插在球门上。当时也有在大街上打球者,也有骑驴打球者。如《逸史》载:李林甫『年二十,尚未读书。在东都,好游猎打球,驰逐鹰狗,每天城外槐坛下,骑驴击球,略无休日。既惫舍驴,以两手返据地歇。』后来也有步行打球者,如王建《宫词》:『殿前铺设两边楼,寒食近人步打球。一半走来争跪拜,上棚先谢得头筹。』
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唐·相扑
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+ V/ O) L8 C* B3 O+ {孟贲古冶两相搏,强者角抵在必得。
' {" N5 `* w% Y7 n3 X8 F今番对阵显身手,他日三军勇报国。2 A7 ^* R- e5 @
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我国古代角觝最早进入宫廷,《礼记&S226;月令》:『天子乃命将帅讲武习射御、角力。』在秦汉时的角觝不作为体育项目,而归于百戏一类。唐《因话录》载:『文宗将有事南郊,礼前,有司进相扑人。上曰:我方清斋,岂合观此事!左右曰:旧例皆有,已在门外祗候。』可见唐代相扑久已有之。巴黎藏敦煌唐代写经上画有两个赤身着犊鼻裤者相扑的形象,可为形象佐证。宋代《东京梦华录》及《梦粱录》载:宋代宫廷御用之相扑手,乃御前卫队左右军士,名为『内等子』。市井职业相扑手,则皆有名号。胜者受赏物品有:旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会(钞票)、马匹等;『须择诸道州郡膂力高强、天下无对者,方可夺其赏。』亦有以相扑设擂,如《水浒传》中所描写者。故我国职业相扑,要早于日本(十六世纪日本出现职业相扑)。北宋还有『小儿相扑、乔相扑』。更有早于全世界者,南宋景定年间(1260-1264)临安有著名的女相扑手,《梦粱录》记载了她们的名字:赛关索、嚣三娘、黑四姐等。《简明不列颠百科全书》中相扑始于日本之说,并不正确。因为角力、相扑之类,欧亚许多民族都有,例如蒙古、伊朗、土耳其等,只是规矩有所差异而已。/ B7 q" _* O' B6 E3 r
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宋·蹴鞠
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一脚踢出天边月,两肩擎起海中星。, F8 O$ X0 \( S
何叹国足英雄少,当知高手在圆情。* K: O# [  Q6 o
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我国古代称踢球为『蹴鞠』,《战国策&S226;齐策》中说临淄富实,『民间无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者。』《汉书;霍去病传》注:『鞠,以皮为之,中实以毛,蹴蹋而戏也。』《文献通考》:『蹴球盖始于唐。植两修竹,高数丈,络网于上,为门以度球;球二分以左右朋,以角胜负。』据《蹴鞠图谱》载无球门踢法:一人或几个人踢称打鞠;二人对踢称白打;三人以上称场户。宋代更重无球门踢球,钱选绘《宋太祖蹴鞠图》,《水浒传》中描写宋徽宗赵佶好踢球可证。当时有许多球社,称『齐云社』、『圆社』;称踢球者为『圆情的』。《蹴鞠谱》中还介绍十种踢法:『肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。』有人或争足球源于中国,正如火药、造纸印刷,如今言之,底气已不甚足。
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' k8 R9 F' N! M) B宋·捶丸
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城间小儿喜捶丸,一棒横击落青毡。
# R' p; n; z$ F纵令相隔云山路,曲折轻巧入窝圆。
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《朴通事谚解》中有关于元代大都民俗中『捶丸』的记载:『用有柄木勺接球,相连不绝,方言谓之球棒。球用木为之,或用玛瑙,大如鸡卵。』(也有皮球的记载) 其场地『掘地如碗,名窝儿。或隔殿阁而作窝,或于阶上作窝,或于平地作窝。人打球儿,先掘一窝儿,后将球儿打入窝内。』盛球棒的器具,称为『提揽』,即筐上有圆圈,用手提携。在宋代绘画有小儿《蕉阴捶丸图》;成人亦有捶丸活动,《续夷坚志》:[京娘墓]:『他日寒食,元老为友招,击丸于园西隙地。』最早系用小木棒击球。可能至元代有所改变。按捶丸的形制,就是高尔夫球之祖源。而《简明大不列颠百科全书》中没有高尔夫球起源记载,只说最早1457年 (明代)苏格兰禁止高尔夫球。
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明·妇女踢球
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+ x; k0 _/ [6 P1 r' H; ?阳春三月小桃开,笑语飞过百花台。; D% U  d  h" R. X0 i, M
五彩毛团翻上下,原是双娇踢球来。- b; {# v# k" }
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汉代即有女子踢球运动,南阳汉代画像石中便有女子踢球形象。《文献通考》:『宋,女弟子队一百五十三人,衣四色,绣罗宽衫,系锦带,踢绣球。球不离足;足不离球。华庭观赏,万人瞻仰。』明王誉昌《崇祯宫词》:『锦罽平铺界紫庭,裙衫风度压婷婷。天边自结齐云社,一簇彩云飞便停。』明代画家杜堇绘有『仕女蹴鞠图』,画中三位妇女在踢一白色大球。明钱福有《蹴鞠》诗:『蹴鞠当场二月天,仙风吹下两婵娟。汗沾粉面花含露,尘扑蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋,红裙斜曳露金莲。几回蹴罢娇无力,恨煞长安美少年。』清代年画中仍有戴花帽缠足妇女踢五彩球之形象。6 d: p8 J& y% n* [

  k2 j" _' R8 f3 }7 t明·放纸鸢/ Q; c+ w' _, q/ C. Q* }  L% s
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巧糊彩画飞蹁跹,乘风起舞绿杨天。$ ?  [% v* `' [1 U# S8 |
影驰碧空飘双带,又送红灯到上边。
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4 _( {5 T. Z7 r3 N4 a& }2 t2 p) z9 k《朝野佥载》:『鲁般者,尝作木鸢乘之而飞。』元代诗人谢宗可《纸鸢》:『画里休看郭恕先,巧糊片楮作蹁跹。影驰空碧摇双带,声遏行云鼓一弦。避雨飞来芳草地,乘风游遍绿杨天。黄昏人倚楼头望,添个红灯到上边。』清代诗人描写放风筝:『槐榆舒绿柳含青,阵阵东风拂面生。最是儿童行乐事,置身檐瓦放风筝。』『春衣称体近清明,风急鹞鞭处处鸣。忽听儿童齐拍手,松梢吹落美人筝。』北京称风筝为『鹞子』;缚竹笛于风筝背上,因风播响,称为『鹞鞭』。据说初春的风,由下往上刮,过清明风则不稳;故易吹落。5 N, L4 N! C# a$ h6 l! ]$ I& d
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清·打陀罗
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冰上乐兮鞭陀罗,随风旋转呼如何。$ E/ o+ t+ c& H, d
貂帽锦靴小阿哥,明年跃马金盘陀。
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陀罗,又作陀螺,《通俗编》:『陀罗者,木制,中实而无柄,绕以鞭之绳,卓于地,急掣其鞭则转,顶光旋旋,影如不动也。』北方正月,天气正寒,儿童多在冰上打陀罗,俗称『冰嘎』。清李孚青《都门竹枝词;打陀罗》:『清明佳节柳条拖,放学儿郎手折多。早送爷娘上坟去,好寻闲处打陀罗。』此指在平地打陀罗也。
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! b1 }  o: P9 X' x1 H汉·六博
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六白六黑十二棋,双方相争博一局。- I0 ~* E3 N$ O/ l. G
只缘获筹心欢悦,废寝忘食仍嗜迷。
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六博在汉代流行。出土汉俑即有二人对坐六博者。鲍宏《博经》:『用十二棋,六棋白,六棋黑,所掷头,谓之琼。』每人六棋,局分十二道,中间横一空间为水,放鱼两枚。博时先掷采,后行棋。棋到水处则食鱼,食一鱼得二筹。更多具体玩法,已失传。. F. v; f8 N+ y4 d/ p
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唐·双陆
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桐阴对坐品香茗,一局双陆赤与青。& |6 K3 y+ t8 A
掷骰滴答如铜漏,深宫又闻小尨声。
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8 _# {( k* }+ n3 \双陆是古代一种棋类游戏,有固定长方形盘,上画左右各有六路,双方分黑白各十五个马子,状如保龄球的小木棒。马子按规定在盘边摆放,双方轮流掷骰子,按点多少移动马子。白马子自右向左,黑马子自左向右。马子先出尽者为胜。晚唐反映宫人生活的绘画中有打双陆的形象。( N7 W- s1 J" Y% L1 P  n8 l* i

% l! \8 Q+ l! y汉·弄剑与踏杯舞
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壮夫弄剑不弄丸,上下青光慑人寒。
3 b( }- X5 Y6 I) @$ F: f% r长袖应随笙鼓乐,跳踏圆杯舞君前。
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四川出土汉画像砖中百戏部分有『跳丸』或称『弄丸』者,一男子赤上身,双手上举,空中有五个圆球,加其手中一球当为六球。汉代壁画百戏中亦有一人在弄六丸、梳髻着衣,似为妇女。沂南汉墓石刻百戏中一赤上身男子,所弄为四把短剑。张衡《西京赋》:『跳丸剑之挥霍,走索上而相逢。』又南阳画像石中有长袖舞女在五个杯上舞蹈之状;荥阳出土汉代陶楼所绘人物中,亦有长袖舞女在五个覆杯上舞蹈的形象。这些可视形象证实:我国的杂技在两千多年前便有了相当高超的水平。
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0 B- Y, ~% q. t, r5 z唐·西域歌舞/ k2 n: Q$ [( _# a- B; S4 x3 E' Y
  
. A! h- M% l; L* p: Z西域歌舞名胡旋,传入宫掖靡长安。$ q5 {5 [7 Z6 d! Q
吹奏何必琼林宴,市间到处闻管弦。
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隋唐时期,西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服饰 (如胡服翻领窄袖)、饮食 (如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安。音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安国乐等。乐器舞蹈也随之而流行。著名的『胡腾舞』出自石国;刘言史《王中丞宅夜观胡腾》诗:『石国胡儿人见少,蹲舞尊前急如鸟。』李端《胡腾儿》诗:『环行急蹴皆应节,反手扠腰如却月。』又有『胡旋舞』,出自康国;白居易《新乐府:胡旋女》:『胡旋女,出康居。弦歌一声双袖举,回雪飘飘转蓬舞。左旋右转不知疲,千匝万周无已时。』出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑,唐墓壁画中也有舞女张臂作舞形象。2 n1 B  i1 t# [3 I: ~2 b/ \( l, {, t
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宋·瓦子内说书
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闲听瓦内讲评书,粉怪传奇胜翻读。
% a% b. g* Z3 u. H7 o) v" P8 u打诨烟花皆悦众,全凭利口誉京都。- |. ~; P4 L. ^8 `" f
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《梦粱录》:『小说讲经史:说话者谓之舌辩,虽有四家数,各有门庭。且小说名:「银字儿」,如烟粉、灵怪、传奇、公案朴刀杆棒发发踪参之事,有谭谈子……等;谈论古今,如水之流。谈经者,谓演说佛书。又有说诨经者,……讲史书者,谓讲说《通鉴》、汉、唐历代书史文传,兴废争战之事。』所谓『四家数』即对曲艺说话的分类:小说、讲史、谈经、诨话。银字儿指演出前先吹银字管乐而得名。烟粉指烟花、爱情故事;灵怪指神鬼故事;说诨经指滑稽说唱。( ]" u. f  M$ b- j) z
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宋·傀儡戏3 M  j* L, B; h) ?- ?% M/ o
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村头齐观耍傀儡,搬演故事又一回。  |$ v  P' J' f8 {7 G; B
载歌载舞赖提举;博得欢笑落夕晖。
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% `) ?& D3 d: w《东京梦华录》中已载有『杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡』等名目。《梦粱录》:『凡傀儡,敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本,或讲史,或作杂剧,或如崖词。如悬线傀儡者,起于陈平六奇解围故事也,今有金线卢大夫、陈中喜等,弄得如真无二,兼之走线者尤佳。更有杖头傀儡,最是刘小仆射家数果奇,其水傀儡者,有姚遇仙、赛宝哥、王吉、金时好等,弄得百伶百悼。兼之水百戏,往来出入之势,规模舞走,鱼龙变化夺真,功艺如神。』
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金·酒楼唱曲
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' w, u4 U5 h) _5 x路歧天涯沦落人,酒楼赶座唱清音。
' v6 n# j2 j8 Y不入勾栏打野呵,瞽女弹词说陶真。
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, \8 G2 B8 H+ b- ]! f耐得翁《都城纪胜》:『诸色路歧人在此作场。』路歧人指歌唱卖艺者。《武林旧事》云:或有路歧,不入勾栏,只在耍场宽阔之处做场者,谓之『打野呵』。即露天卖艺,或称『打野火』。《尧山堂外纪》载:杭州瞽女唱小说评话,谓之『陶真』。
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清·高跷
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丰年高跷扮秧歌,水浒英雄摹演多。
! n4 {0 @  k5 c, ]: Y5 i9 K文武两班分丑俊,挥扇敲鼓打手锣。8 x3 k. \; e9 @, o! F. {
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清代高跷,俗称秧歌。较早组成的内容,系表现《水浒》男女英雄人物;分丑、俊两班;以执器来分,则左棒武松,右棒张清,渔翁阮小二,樵夫石秀,丑鼓时迁,俊鼓杨雄,丑锣顾大嫂,俊锣孙二娘,丑扇王英,俊扇扈三娘。其后加入青蛇、白蛇、许仙、丑婆、傻儿等,乃进入二十世纪之事,早已失却歌颂梁山英雄之传统矣。
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清·子弟书' |# S5 Q7 `/ l1 Q& M
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太平歌词子弟书,开篇妙语似连珠。" A8 m2 N! g8 Q6 c0 B, g, ?3 {
单弦牌曲八角鼓,风送时调满京都。" b. P2 d, D* r4 m4 Q* O( Q5 u8 }  d
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清代初期,出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲调,填词演唱。传说乾隆时凯旋的阿桂部军士即用八角鼓击节,演唱这些俗曲以颂武功,又传说军士乘骑入京,以鞭击镫,边行边唱天下太平,谓为太平歌词,京城为之轰动。后以此八旗子弟军乐为基础,形成以八角鼓伴奏的说唱形式『八旗子弟书』。八角鼓为满族乐器,传说由八旗的八位首领各献一块好木料镶嵌而成。李镛在顾琳《书词绪论》序中说:『辛亥夏(乾隆五十六年)旋都门,得闻所谓子弟书者。』《天咫偶闻》:『旧日鼓词有所谓子弟书者,始轫于八旗子弟。其词雅驯,其声和缓,有东城调、西城调之分。』子弟书在文人参与下,提高其艺术含金量,创作许多曲目。清末,子弟书由盛转衰,其曲本被北方各种大鼓所采用;部分曲调亦被借鉴和吸收;有的曲牌仍保留在单弦唱腔之中。' g7 a) _4 n& ~* U

% V+ [2 z4 }0 Q8 Q, }+ u  s清·太平鼓
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" Q8 [8 R- E/ T" \4 h; A: |太平年间太平鼓,边打边唱边起舞。! e0 {, \4 G4 Z  @' @
宛转九腔十八调,祭祖敬神求多福。
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# V# Y" Z( L: t- _太平鼓起源有两种说法:一是汉族很早即有,宋代称打断,明代称太平鼓。鼓呈桃形,蒙以羊皮或多层高丽纸;或呈圆形,鼓边缀以绒球,铁柄下打成环中套环之形。一是源于满族萨满祭祖跳神时用之单鼓、呈椭圆形,蒙以马、驴或羊皮。清何耳《燕台竹枝词》:『铁环振响鼓蓬蓬,跳舞成群岁渐终。见说太平都有象,衢歌声与壤歌同。』3 b% `  A" E0 l: i, P* `- x1 y+ @! L

+ |9 V5 R% p5 R' \; {& K( R% h( S. U清·盲人走街卖艺$ K6 h( |  y/ f. G7 C* `/ J
  
2 [* _+ F" o' t3 S* [- M! B命运乖舛苦盲人,学得数术养自身。
4 Q4 W; ~. u- M7 r) f* k风吹雨淋街巷走,难免饥寒守清贫。
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& `  u: n( n6 |& P4 X《尧山堂外纪》载:杭州瞽女唱小说评话,谓之『陶真』。旧社会盲人,一般只有两种职业:曲艺或算命。曲艺包括时调小曲、著名唱段、长篇评弹等;算命包括批八字、合婚嫁娶、细批流年等。兼业曲艺者携带三弦;专业算命者,敲小锣,锣名『报君知』;或吹横笛或打竹板。
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唐·刺青1 i# n1 `% }) W4 [8 d

- Q+ g+ X1 B5 b  Z$ `长安少年多英雄,胴臂竞相比雕青。  l# v, C8 N3 S6 F6 y6 A
精刺五彩多奇妙,东传扶桑有遗风。
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' W$ W' T: e( H5 B& s. b: P刺青是古代纹身风俗的遗迹,许多民族都曾有过。古书记载:周代的越人即披发文身。后来民间的刺青已没有上古图腾崇拜的内容。唐代民间特别流行刺青,当时称为『札青、点青、肤札、镂身。』刺的内容有各种图形,文字以及人物佛像等。《酉阳杂俎》载:『荆州街子葛清,自颈以下,遍札白居易诗。段成式尝与荆客陈至呼观之;令其自解。背上亦能暗记,反手指其札处,至「不是花中偏爱菊」,则有一人持杯临菊丛;「黄夹缬窠寒有叶」,则指一树,树上挂缬窠,文绝细。凡札三十余首,体无完肤。陈至呼为「白舍人行诗图」。』唐代刺青的技术水平已很高妙,『又有王力奴以钱五千,召工札胸腹为山池亭院,草木鸟兽,无不具悉,细若设色。』《水浒传》中九纹龙史进,浪子燕青等皆刺得一身好花绣,说明宋代仍有刺青。宋后便少见。刺青唐代传入日本,迄今仍有满身刺五彩图形者。6 A9 l$ m6 o$ o: g* t+ t/ D
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晋·斗鸡/ J6 b' W0 E4 v+ m5 o$ R
  
( q5 l. N2 r# A+ y( s; T斗鸡芥翼争英雄,双距利刃逞威风。
" @: B. ~/ e- t3 c羽毛飞扬分胜负,终在纨绔欢乐中。4 k% m' ~' N+ y' [5 |" J
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斗鸡在战国时期已很盛行。《国策&S226;齐策》:『临淄甚富而实,其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬。』《史记;袁盎晁错列传》:『盎免病居家……相随行斗鸡走狗。』寒食斗鸡在魏晋时尤盛。应瑒《斗鸡诗》中描写道:『二部分曹伍,群鸡焕以陈。双距解长 ,飞踊超敌伦。芥羽张金距,连战何缤纷。从朝至日夕,胜负尚难分。』斗鸡之风,至唐代仍很盛。花蕊夫人《宫词》:『寒食清明小殿旁,彩楼双夹斗鸡场。内人对御分明看,先赌红罗被十床。』9 H: K3 W6 Y5 H& [" T

. ~: M2 G. l/ R' A/ P- t9 Z明·猴戏- k5 D/ ^* w% F4 s8 \; P
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黄毛红臀小胡狲,翻斗爬竿踏车轮。
( y: }, ^8 x% J, U顶盔挥旗羊做马,妆扮美女笑煞人。, x, h% K- v+ g1 Q
  
8 U* f9 F: X" d" R- n' J1 @4 u汉代画像石中百戏图里有猴戏形象,可知我国驯猴作戏的历史甚早。迄明清时,玩猴者多为谋生之计流浪江湖。玩猴艺人多为一副扁担,挑两个箱子;或牵羊,带助手扛一长十字竹竿。在选好场地后,敲锣引人驻足。一般令猴翻筋斗、担水、走索;或爬高竿;或开箱戴面具,穿戏衣走场。《燕京岁时记》:『耍猴儿者,木箱之内藏有羽帽乌纱,猴手自启箱,戴而坐之,俨如官之排衙。猴人口唱俚歌,抑扬可听。古称沐猴而冠,殆指此也。其余扶犁跑马,均能听人指挥。扶犁者,以犬代牛;跑马者,以羊易马也。』& Z! j) R3 l% D8 ^7 c" q: h
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清·斗蟋蟀
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底事清闲爱小虫,重价得来藏玉城。
5 x, t. L9 m- _9 N0 R% j% g- `交恶皆因争异性,不惜搏斗逞英雄。9 L; P  d3 c* w4 H% H) a
  
+ ]4 |6 c' N  l$ q/ k  K《燕京岁时记》:『七月中旬则有蛐蛐儿,贵者可值数金。有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别,以其能战斗也。』上等蟋蟀,均系主人不惜重金购得,名虫必用青白色泥罐贮之。『蛐蛐罐有永乐官窑、赵子玉、淡园主人、静轩主人、红澄浆、白澄浆之别,佳者数十金一对。』每一罐内须置一小扇面形过笼,作为雌雄蟋蟀交尾的『洞房』。清代北京俟冬至这天以虫会友,进行传统的『封盆』格斗。早年间斗蟋蟀规定:以二十四罐为一棹,斗之前,要先比较蟋蟀的个头大小,同一等级的即大小相当的才放入一盆决斗。两条体重相等的雄性蟋蟀一旦移进斗盆,彼此寻觅『情敌』,相遇后即互相厮杀,战胜的蟋蟀,皆冠以『将军』称号。输赢亦有赌注,一般为数斤月饼或水果。主要在求一乐。' Z* a; D2 ]1 {1 s6 O

( v! m" V" H* T9 P% B3 |& Z* i& c' i      这些传统文化风俗,看起来是那么质朴天真......

1 |! t( v. `( O# E& O; p
; x$ V  b( M% _6 D# E1 g9 @1 T8 a书画鉴赏,请打开链接:http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... U3ptZiSJFbtA6YBe#rd
大型搬家
鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2015-11-5 18:59 | 显示全部楼层
这个好,有人民群众的传统与现实生活基础依据,很接地气。
鲜花(677) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2015-11-5 19:03 | 显示全部楼层
Lison67 发表于 2015-11-5 18:59: e7 H# V5 s( g5 s0 n1 D7 E
这个好,有人民群众的传统与现实生活基础依据,很接地气。
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