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[前人字画] 《古代风俗百图》

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发表于 2015-11-5 00:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 齐山 于 2015-11-5 00:49 编辑 3 V) W2 f( |5 d5 t  `

- A9 `! X$ ^: g& U. @      《古代风俗百图》
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      【导读】如今,越来越多的人,开始关注中华民族传统文化。王弘力先生所绘《古代风俗百图》,并配以竹枝词,给我们展示了,曾经那些美好的传统风俗......1 M5 R- O8 i$ X) m+ L8 d- v8 t/ D

' }# g+ Z- b, A7 i" }古代风俗百图
2 W6 y$ O: b9 t宋·馈岁
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不计酒食与野鲜,每逢岁暮送年盘。, p' l9 c8 I% t1 Y7 O% u: x
馈赠虽少风淳厚,友邻情谊溢山川。
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7 [+ T  v7 ?6 |' L+ b北宋时,年底人们互赠礼物,称为『馈岁』。苏轼有《馈岁》诗。南宋周密《武林旧事》载:一入腊月后,路上便可见挑担者送酒肉。称为『送年盘』。不计送多少,主要在表示祝贺。( }# m( K0 |# P6 p
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清·卖春联: j* g3 q" g( F* \
  
! }+ V# i' T" Y9 y3 V& K# ^塾中先生不甘贫,书写春联卖斯文。" L( p7 T, |1 C3 [
当众挥毫显身手,自夸笔力胜右军。' b% l( `. L* v6 T
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据《宋史·蜀世家》载:后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板,『以其非工,自命笔题云:新年纳余庆,嘉节号长春』,这是我国最早的春联。宋代春联仍称『桃符』,但联语则不限写于桃符,而多贴于楹柱,称为『楹联』;且用粉红笺写出,称为『春贴纸』。据明代陈云瞻《簪云楼杂话》记载:『春联之设,自明太祖始。帝都金陵,除夕前忽传旨:公卿士庶家门口须加春联一副,帝微行时出观。』由于朱元璋的提倡才使『桃符』改称并真正成为『春联』。清代《燕京岁时记》载:『自入腊以后,即有文人墨客,在市肆檐下书写春联,以图润笔,祭灶之后,则渐次粘挂,千门万户,焕然一新。』腊月间,私塾先生写春联卖,乃是常见的事。清周宗泰《姑苏竹枝词·春联》中说:『学书儿童弄笔勤,春联幅幅卖斯文。人来问价增三倍,不使鹅群笼右军。』连上学儿童也来卖春联了。0 W! \. L8 f$ `1 l7 \8 J6 B

: D" u/ Y4 A+ E' S* z& c清·喝豆粥
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喜到初八腊月天,门前舍豆俗相沿。/ h3 w; k7 h" ^0 }4 q9 d* ]
信士弟子熬粥夜,念佛声声结善缘。
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约在南北朝时,我国民间受佛教寺院腊月初八吃『七宝五味粥』的影响,形成了吃『腊八粥』风俗。《东京梦华录》中说:十二月初八日,请寺僧送七宝五味于门徒饮,谓之腊八粥。《扬州风土小记》载:腊月八日前,寺院和尚聚数十黄衣,沿门托钵而乞米,名曰『乞腊八米』。清代的腊八粥制作更为精美,如《燕京岁时记》称『腊八粥者,用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等,和水煮熟,外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染』。天津民俗,腊月初八日,作佛会,亦舍豆。善男信女先于夜间捻豆做粥。每捻一豆,念佛一声,曰结缘豆,粥熟,则施腊八粥于行人。: G8 Y; I* X, j

4 s; U: B+ h/ u! U' i宋·祭灶1 @0 h0 [( s0 C7 `3 S: I5 C/ C! d
  
7 h2 G1 L+ J. s% P6 Z& K时届腊月二十四,灶君朝天欲言事。+ q5 i3 f2 n- \8 a2 {
酒糟涂灶醉司命,男儿酌献女儿避。
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我国古代奉祀的灶神,即是火神祝融,《礼记·礼器疏》:『颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神。』认为灶王上天向玉皇大帝打报告的事,在晋代早已有之。晋葛洪《抱朴子·微旨》:『月晦之夜,灶神亦上天白人罪状。』《东京梦华录》:『都人至除夜,备酒果送神,以酒糟涂灶门上,谓之醉司命。』后来祭灶移至腊月二十三或二十四日,又称『小年』。范成大《祭灶词》:『古传腊月二十四,灶君朝天欲言事。云车风马小留连,家中杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜,豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避,酹酒烧钱灶君喜。』在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草,然后将旧像焚之,谓之送灶;除夕又买新灶王画像供上,谓之迎灶。民间还有『男不拜月,女不祭灶』之风习,故祭灶仅限男子。1 R: ?9 x' N" I  W3 x
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清·吃灶糖
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5 d3 b, X) L4 @& }岁暮方思媚灶王,香瓜元宝皆麦糖。' f% J  S+ O4 [. J' ]
粘口何需多如此,买颗先令小儿尝。
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在祭灶时,用饴糖涂灶神之口,以求『上天言好事』;古代的饴糖,或称胶牙饧,或称灶糖,又称关东糖。入腊之后,街市便有卖用麦糖制成的糖瓜、糖葫芦、糖元宝、芝麻糖、蓼花等。清文人厉鹗有《胶牙饧》诗:『节物关人意,残年一碟添。蓼花分点缀,粉茧共粘。』
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; ]% c) V( b2 Z* @* R$ R) T8 r清·跳灶王. o4 k+ W  t: d
  
( k, ?& q+ X* {年关催人诸事忙,乞儿结伴扮灶王。
* S) V7 u$ p. x; E+ w) \4 d敲竹歌噪门前舞,赏钱好言禀玉皇。9 B( I# w8 ^3 Z* Y8 F- i
  
$ H- M* ~2 k6 z, f5 U, Y《清嘉录》载:『乞儿三五人为一队,扮灶公、灶婆,各执竹枝噪于门庭以乞钱,至二十四日止,谓之跳灶王。』清诗人周宗泰《姑苏竹枝词·跳灶神》云:『又是残冬急景催,街头财马店齐开。灶神人媚将人媚,毕竟钱从囊底来。』人们要『跳灶王』主要是讨好灶神,保佑来年赐福。4 ]9 b. S9 c- w/ i( w# h$ B9 k. b
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宋·照田
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腊月廿五天正寒,长竿燃炬照南田。
. R2 R1 M. I& Y$ w; [侬家今夜火最旺,定知来年多稻蚕。/ X! X: D- C1 j2 ~
  
2 Y! C+ H" C8 S. ]# h0 k南宋范成大《照田蚕行》云:『乡村腊月二十五,长竿然炬照南亩。近似云开森列星,远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少,秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明,的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东,此占最吉馀难同;不惟桑贱谷芃芃,仍更苎麻无节菜无虫。』姜夔诗《自石湖归苕溪》云:『桑间篝火却宜蚕,风土相传我未谙。』6 d; ~6 ?$ {6 L6 u$ b" j; |' X: J

# l$ d6 F2 {+ L. ~9 u唐·驱傩  C8 L* u( ^0 m: U( K
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驱傩吹笛又击鼓,瘦鬼涂面赤双足。
3 A: ^& [4 g3 w# _桃弧射矢茅鞭打,鼠窜引得众欢呼。
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『驱傩』是古代驱除疫鬼的仪式,多在腊月举行。唐王建《宫词》:『金吾除夜进傩名,画裤朱衣四队行。院院烧灯如白昼,沉香火底坐吹笙。』描写了仪式的场面;孟郊的《弦歌行》:『驱傩击鼓吹长笛,瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭,裸足朱衫行戚戚。相顾笑声冲庭燎,桃弧射矢时独叫。』描写了傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪。
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$ d$ Z% D. C& e9 P; L- [  y唐·镜听
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1 Q: C1 |# X3 ^6 K9 L夫君远宦盼回程,跪拜灶前点香灯。& E' O( J5 P0 K$ O( S  p2 X
怀中抱镜藏门候,闻人初言细品评。8 m' @# |; z0 V, E! A# X) }
  
6 u9 i# C; M5 B% e  m《月令萃编》载:『元旦之夕,洒扫,置香灯于灶门,注水满铛,置勺于水,虔礼拜祝。拨勺使旋,随柄所指之方,抱镜出门,密听人言,第一句便是卜者之兆。』又《琅环记》载:『先觅一古镜,锦囊盛之,独向神灶,勿令人见,双手捧镜,诵咒七遍,出听人言,以定吉凶。』唐王建《镜听词》云:『重重摩挲嫁时镜,夫婿远行凭镜听。回身不遣别人知,人意丁宁镜神圣。怀中收拾双锦带,恐畏街头见惊怪。嗟嗟嚓嚓下堂阶,独自灶前来跪拜。出门愿不闻悲哀,郎在任郎回未回。月明地上人过尽,好语多同皆道来。卷帷上床喜不定,与郎裁衣失翻正。可中三日得相见,重绣锦囊磨镜面。』8 W7 O7 v& Y" h' [. I
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宋·儿童卖痴呆
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除夕悦民夜禁开,儿童结队提灯来。
& t; f8 A. |  d/ y  n) ^沿街穿巷呼贱价,赚取翁媪买痴呆。+ k# c9 K$ [8 q. ]1 U& s! a
  
) c5 b" Q0 |' [) D南宋范成大《卖痴呆词》:『除夕更阑人不睡,厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街,云有痴呆招人买。……栎翁块坐重帘下,独要买添令问价。儿云翁买不须钱,奉赊痴呆千百年!』
  {" E" }8 Z+ j- y: d* `( L* Q" ?+ G* p1 Y3 G: {/ N% m
宋·打灰堆( v) H' U* O; p& ~) k3 K5 I
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除夕黎明打粪堆,一任灰尘满院飞。
; ?7 M8 [  r% ^4 E: W但求万事如吾愿,定放汝向彭泽归。9 [. o) ^! o) _' R4 R
  7 C& }, z5 f* d" A5 ]' D+ T  b3 ^
《録异记》云:有商人区明(《搜神记》作欧阳明)者,过彭泽湖,有车马出,自称青湖君,要明过家,厚礼之。问何所须?有人教明:『但乞如愿』及问,以此言答。青湖君甚惜如愿,不得已许之,乃其婢也。青湖君语明曰:『君领取至家,如要物,但就如愿,所须皆得。』自尔商人或有所求,如愿并为即得。数年遂大富。后至正旦,如愿起晚,商人以杖打之,如愿(以头钻)走入粪中,渐没失所。商人以杖打粪扫,唤如愿,竟不还也。今北人,正月十五(正旦)夜,立于粪扫边,令人执杖打粪堆云云,以答假痛,又以细绳系偶人,投粪扫中,云令如愿,意者亦为如愿故事耳。《荆楚岁时记》云:元日『又以钱贯系杖脚,回以投粪扫上,云令如愿。』南宋范成大《打灰堆词》云在元旦黎明前打灰堆:『除夜将阑晓星烂,粪扫堆头打如愿。』# A2 o9 _, x5 ^( F* V& f8 G. b

& @. }- t7 Q* V7 F* q2 k明·贴门神% k* z+ w% O& A
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当年恶梦惊唐王,秦琼敬德守门旁。
2 R6 a0 ^4 N$ b+ N8 `" c4 m" i* }传到草民小茅舍,也请将军佑吉祥。
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东汉应劭《风俗通》中引《黄帝书》云:上古有神荼郁垒二兄弟,居度朔山。山有一桃树,树荫如盖。每天他们在这树下检阅百鬼。如有恶鬼为害人间,便缚之喂虎。故家家户户于春节户悬『桃符』。到了唐代,门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。《西游记》中便有唐王作恶梦,要秦琼、尉迟恭守宫门的故事。明代《万历嘉兴府志》:『除夕,易门神、桃符、春帖,井隈皆封。爆竹,燔紫,设酒果聚饮,锣鼓彻夜,谓之守岁。』
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: F' R, j$ R3 i+ o5 S4 M- Q: }% i/ M清·压岁钱) h6 W: |* c& I2 w8 C* r
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钟打五更又一年,儿孙长高开笑颜。
3 g# @; n* q; z1 _2 m* c) s分食枣糕与橘荔,更喜遍赐压岁钱。# z7 ?3 F$ W  w8 o& U: t! }/ O
  
, |6 V( B: h$ [4 R2 d; m* G- e; j) y在以血缘关系为纽带、以家族生活为基本模式的传统社会里,讲究的是“长幼有序”,家长们平时都很威严。只是到了春节,在喜庆的氛围里,小辈们给长辈们行磕头礼,表示对尊长的敬重与祝福,长辈们则发给小辈们或多或少的压岁钱,表示对小辈们的关心和爱护。压岁钱的施与取,像是一出热热闹闹的戏,既表达了共度佳节、喜庆热闹的意思,也体现了“父慈子孝”、“尊尊亲亲”的传统伦理,是对家族血缘关系的确认和对传统伦理的强调。4 T: D4 c7 t1 l5 }; w- i8 w! Y  ?# O
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清·索罗杆1 |# o1 Q: F2 M5 L; `
  
. O5 u3 @0 l2 U8 m6 l昔日乌鸦救汗王,索罗杆顶供斗粮。8 z9 `+ z: q5 \9 L5 o! l# Z/ u
如今丹阶少人迹,坤宁宫前月昏黄。
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. n- a) C# W! P9 _% G' c满族人家中皆立『索罗杆』,又称『神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆』等。立杆的位置一般在正房前庭院中的东南侧,下为高一二尺的石座,杆长一丈左右,下粗上细,顶端尖锐。接近杆顶之处,套一锡斗。传说当年敌人追捕努尔哈赤时,他跑到一棵枯树下躲藏,一群乌鸦落在枯树上,追兵以为树下不会藏人,努尔哈赤因此得以逃生,后来他便命满族人家家立杆,在杆顶放肉和粮食酬谢乌鸦。据考『立杆祭天』是辽金时期女真人中早已存在的传统习俗,在清建国后,才附会种种传说。
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唐·新妇不拜3 b$ N! d0 h) D0 Z! u4 `$ Z  g
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并蒂莲花两相偎,红毡展地迎亲回。9 n$ J  U7 V" y+ T2 j- o$ _0 {) P
新妇不拜新郎拜,感谢天公为良媒。
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, A1 v" U/ r# g/ S唐代结婚有男拜女不拜之风俗。最明显的形象证明,即在敦煌莫高窟第十二窟(又有记为四七三窟者晚唐的《婚礼图》,『礼堂』用步幛遮之,新娘立右,新郎跪左;新郎旁一人司仪。宴席设在对面一大棚之内,长案陈列美食,来贺男女嘉宾分两侧而坐。据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云:『古者男女皆跪,男跪尚左手,女跪尚右手,以此为例。自唐武后尊妇人,始易令拜而不屈膝。』
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清·展示嫁妆0 F' {* L5 z$ R' W6 Y
  
4 r4 @. s& N' \& j. s. |# D9 ~/ r婚礼前夕显嫁妆,衣箱镜奁付杠房。
* H/ W. t6 Q# }* d% n- X双抬单顶沿街过,羡煞蓬门绮罗香!
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5 \( _1 @/ E* h! L/ [. h/ t; v北京婚礼之前,展示嫁妆。较富裕人家,雇杠房由双人抬箱笼等物,多者可十抬至数十抬,以显豪富。一般人家送嫁妆,则雇用一人扛之,因低头承扛箱瓶、镜奁等物,北京方言称为『窝脖儿』。袁枚《嫁妆词》云:『东家嫁女儿,珠翠盈千箱;道路多侧目,门阁生辉光。……西家嫁女儿,荆苕与布裙;奴婢嗤其陋,戚里嫌其贫。』8 z' Y% A3 j& ]
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宋·抓周啐5 f3 j+ V8 A; f3 K8 M- |" C& z
  
9 P, L' ?; u3 r时逢满岁戏抓周,罗列书玩并砚筹。
' \0 ]2 e2 g; S) z+ |" S/ x) Q原是大人情愿事,今番却令婴儿求。
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, }9 g6 l4 W- f+ K+ s9 e' D1 u《东京梦华录》:『生子百日,置会,谓之「百」。至来岁生日,谓之「周」,罗列盘盏于地,盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物,观其所先拈者以为征兆,谓之「试」。』《梦粱录》:『生儿至来岁得周,名曰周啐。其家罗列锦席于中堂,烧香炳烛,顿果儿饮食,及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线,应用物件并儿戏物,却置得周小儿于中座;观其先拈者何物,以为佳谶。谓之「拈周试啐」,其日诸亲馈送,开筵以待亲朋。」
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# x. k$ ^2 E7 z2 w唐·折柳
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跋山涉水轻别离,天涯芳草亦萋迷。. u  ]% G7 G+ o
只因登程常折柳,桥畔岸边皆秃枝。
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) ~3 N: P1 Z" Y; X: G古人离别时,有折柳枝相赠之风俗。隋末无名氏《别诗》:『杨柳青青著地垂,杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽;借问行人归不归?』此为较早之思行人而折柳之诗。唐王之涣《送别》云:『杨柳东风树,青青夹御河。近来攀折苦;应为离别多。』韩翃《章台柳》:『章台柳,昔日青青今在否?纵使长条似旧垂,也应攀折他人手。』敦煌出土唐代民间曲子抄本《望江南》:『莫攀我,攀我太心偏。我是曲江临池柳,者人折了那人攀,恩爱一时间。』最初因相思而咏柳,后来送别时折柳以示相思。王翰《凉州词之二》:『秦中花鸟已应阑,塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳,教人意气忆长安。』〈折杨柳〉者,乃胡笳与笛之曲目名也。其取名折杨柳,当与离人相思有关。
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) A* m7 ?- x- _2 O8 c! y唐·步障
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国殷民富夸盛唐,豪门出行步障长。+ \' x* L. z* g( H! S! o
可怜明皇幸蜀路,难遮风雨任凄凉。
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晋代即有步障,贵族富家出门要用步障遮住路的两侧,尤其内眷不欲路人看见。《晋书》:『王恺作紫丝布步障四十里;石祟作锦步障五十里以敌之。』唐代贵家妇女出门,仍用步障;在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现。但更多的不是长形固定步障;而是方形活动步障,以横梁展障,梁中间接一竖杖,由男役持之,可以随人移动。妇女下车,即用步障遮之。
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1 v; Z' h8 b" {2 y. d( ^+ g元·驿站送信; R: b4 z0 Y. Z7 n) ~1 F" e% H
  
( ?) B- m4 I. Z- ?( q8 i天涯海角难相逢,尺素传达赖远征。
6 y! L: u: d0 L4 {" e0 R驿站健卒鞭快马,山高水长亦贯通。  u, r% c# \3 w7 e2 H6 y9 k; w
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秦汉已有驿传制度。但至宋代才废除唐代以民为驿夫的制度,而代之以军卒传递。并实行急递铺。二十里有歇马亭,六十里有馆。《梦溪笔谈》:『驿传旧有三等,曰步递、马递、急脚递。急脚递最遽,日行四百里,唯军兴则用之。熙宁中,又有「金字牌急脚递」,如古之羽檄也。以木牌朱漆黄金字,光明眩目,过如飞电,望之者无不避路。日行五百余里。』宋雍熙二年,允许私书附递。苏轼就有『乱山横翠嶂,落日淡孤灯。奔走烦邮吏,安闲愧老僧。』的诗句,可能苏轼托邮吏(驿卒)捎的就是私人信件。跑路送信的人称『急足』或『急脚』。如《夷坚甲志》:『陆氏晚步厅屏间,有急足拜于庭,称郑官人有书。』到元代,设有『站』,邮递的覆盖面加大,速度也更为提高。, [$ O) J2 W! B( z) `0 S
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宋·茶贩
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银针碧螺漫自夸,玉壶沏煮胜紫砂。
5 r( u2 J2 X5 o6 F1 E夏至日长行人少,担歇柳荫闲斗茶。2 g- e/ S! S5 v* u& G8 d. M
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陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云:『有老妪每旦独提一器茗,往市鬻之。市人竞买,自旦至夕,其茗不减。』所谓茗,即茶水;这老妪是最早的茶水小贩形象。后来虽发展有茶棚、茶馆、茶楼,而小茶贩仍然存在。范祖述《杭俗遗风》:『杭州有茶司一行,最为便当:每担一副,有锡壶两张,其杯箸、调羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……无不足用。』《梦粱录》:『在五间楼前大街坐铺中瓦前,有带三朵花点茶婆婆,敲响盏,掇头儿拍板,大街游玩人们看了,无不哂笑。』桥道坊巷,『冬月虽大雨雪,亦有夜市盘卖。至三更后,方有提瓶卖茶。冬闲,担架子卖茶、馓子,葱茶始过。公私营干,深夜方归故也。』『夜市于大街有车担设浮铺,点茶汤以便游观之人。』宋人有《斗茶图》,描绘茶贩间比美茶的活动。! S3 F- A0 [5 N5 j7 j6 _. _

' F/ w: @8 n1 \+ p金·货郎担
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% C5 d. ~6 T/ V8 G* e( t' x4 X鼗鼓街头摇丁东,无须竭力叫卖声。; a) q9 p! R* o
莫道双肩难负重,乾坤尽在一担中。: }1 O; K# J/ d- O) b7 g- {
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〈货郎担图〉在宋人绘画中有数幅。〈清明上河图〉中即有两架货郎担子;金代有〈乾坤一担图〉明代也有〈货郎担图〉。《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多:『并挑担卖油,卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物。』属生菜类;『又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物。』属小百货类;『又有挑担抬盘架,买卖江鱼、石首……河蟹、河虾、田鸡等物。』属水产品类;以及卖熟食、花草、糖果、玩具等,都有挑贩,『并于小街后巷叫卖。』一般称货郎担,主要指卖小百货之货郎。% i8 R/ O+ Z; E( B8 V6 T3 i
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明·磨镜# \1 [1 D+ R3 h$ X; N( v
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云想衣裳花想容,宝镜绰约映春风。
. z" {3 a: y  ?0 o/ u/ V难见庐山真面目,拨雾还赖老磨工。
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0 n( Y2 E; B( M( p; g古代用铜镜照面,用久则不明,需倩工磨之。如遇喜事,为使镜面光洁,也要磨之,如唐王建《镜听词》即有:『重重摩挲嫁时镜,夫婿远行凭镜听。……可中三日得相见,重绣锦囊磨镜面。』《梦粱录》即载有:『修磨刀剪、磨镜,时时有盘街者,便可唤之。』与现今磨刀工相似。
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. e# c/ D& z6 [) |9 ?清·拉车卖酒: s8 }" L! H: r" V" |, Y/ ?) _0 B$ Q, _- z) E
  
( k1 i* i: |1 g% l3 ~6 f! ]% \蒸出佳酿入酒海,驱车赶到围场来。/ E- ~% X4 D; L2 u
曲香何惧鲸饮量,醉倒猎手卧虎台。
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用车载酒在街市卖,唐代已有之。杜甫《饮中八仙歌》:『汝阳三斗始朝天,道逢车口流涎;恨不移封向酒泉。』这种车就是运酒或卖酒的车。宋代挑酒桶卖酒,见于《水浒传》中。清代烧锅造酒,多用大型容器贮存;如用高丽纸裱糊大竹篓,涂以猪血,一般为酒篓;可容酒百斤以上者,名为酒海。以车载酒海售酒,多在人数众多场所,如庙会、围场等处。承德离宫藏有清代『长白山老满洲京旗驻防热河兴隆阿』所绘之《围场风俗图》,其中即有大车载酒海售酒之情形。
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唐·骑驴打球
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吐番马球号波罗,传入大唐靡中国。
( S: H  ]+ s/ ?- ]; I民间亦好击鞠乐,无奈马少骑驴多。
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" r3 f4 z% R& [马球藏语称波罗。在唐初传入长安后,即为皇帝和贵族们所喜好。盛行情况可见《封氏闻见记》。尤其到唐玄宗时,打马球风气大盛。波罗球大如拳头,用坚韧木料制成,内部挖空,外面涂色或装饰。故又称『朱球、画球、彩球、七宝球』等。球杖长数尺,击球一端呈弯月形。球场宽阔平坦,两端各有球门,两队球手骑马入场,打入球门为胜得一筹,将筹插在球门上。当时也有在大街上打球者,也有骑驴打球者。如《逸史》载:李林甫『年二十,尚未读书。在东都,好游猎打球,驰逐鹰狗,每天城外槐坛下,骑驴击球,略无休日。既惫舍驴,以两手返据地歇。』后来也有步行打球者,如王建《宫词》:『殿前铺设两边楼,寒食近人步打球。一半走来争跪拜,上棚先谢得头筹。』5 I! A; ^' D3 {' F0 `& e
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唐·相扑7 T$ Q: I( x* m: G
  
2 b1 M# y  X9 {& n; |孟贲古冶两相搏,强者角抵在必得。
3 L0 p% U. {; a  H2 d! W& P今番对阵显身手,他日三军勇报国。
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我国古代角觝最早进入宫廷,《礼记&S226;月令》:『天子乃命将帅讲武习射御、角力。』在秦汉时的角觝不作为体育项目,而归于百戏一类。唐《因话录》载:『文宗将有事南郊,礼前,有司进相扑人。上曰:我方清斋,岂合观此事!左右曰:旧例皆有,已在门外祗候。』可见唐代相扑久已有之。巴黎藏敦煌唐代写经上画有两个赤身着犊鼻裤者相扑的形象,可为形象佐证。宋代《东京梦华录》及《梦粱录》载:宋代宫廷御用之相扑手,乃御前卫队左右军士,名为『内等子』。市井职业相扑手,则皆有名号。胜者受赏物品有:旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会(钞票)、马匹等;『须择诸道州郡膂力高强、天下无对者,方可夺其赏。』亦有以相扑设擂,如《水浒传》中所描写者。故我国职业相扑,要早于日本(十六世纪日本出现职业相扑)。北宋还有『小儿相扑、乔相扑』。更有早于全世界者,南宋景定年间(1260-1264)临安有著名的女相扑手,《梦粱录》记载了她们的名字:赛关索、嚣三娘、黑四姐等。《简明不列颠百科全书》中相扑始于日本之说,并不正确。因为角力、相扑之类,欧亚许多民族都有,例如蒙古、伊朗、土耳其等,只是规矩有所差异而已。) J- O6 x& @/ d2 P
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宋·蹴鞠2 F2 k& ^6 e7 ?1 W! C
  
2 G# y& a* X1 B% P一脚踢出天边月,两肩擎起海中星。
$ q, w; b' i2 `何叹国足英雄少,当知高手在圆情。
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我国古代称踢球为『蹴鞠』,《战国策&S226;齐策》中说临淄富实,『民间无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者。』《汉书;霍去病传》注:『鞠,以皮为之,中实以毛,蹴蹋而戏也。』《文献通考》:『蹴球盖始于唐。植两修竹,高数丈,络网于上,为门以度球;球二分以左右朋,以角胜负。』据《蹴鞠图谱》载无球门踢法:一人或几个人踢称打鞠;二人对踢称白打;三人以上称场户。宋代更重无球门踢球,钱选绘《宋太祖蹴鞠图》,《水浒传》中描写宋徽宗赵佶好踢球可证。当时有许多球社,称『齐云社』、『圆社』;称踢球者为『圆情的』。《蹴鞠谱》中还介绍十种踢法:『肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。』有人或争足球源于中国,正如火药、造纸印刷,如今言之,底气已不甚足。
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宋·捶丸
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; H' W: ?3 d1 \1 I城间小儿喜捶丸,一棒横击落青毡。
+ u* y$ C4 V6 ~8 W; N& L. Y  e+ }纵令相隔云山路,曲折轻巧入窝圆。
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; x( o0 q6 ]; S5 E3 [; j' r# P+ h) W) H《朴通事谚解》中有关于元代大都民俗中『捶丸』的记载:『用有柄木勺接球,相连不绝,方言谓之球棒。球用木为之,或用玛瑙,大如鸡卵。』(也有皮球的记载) 其场地『掘地如碗,名窝儿。或隔殿阁而作窝,或于阶上作窝,或于平地作窝。人打球儿,先掘一窝儿,后将球儿打入窝内。』盛球棒的器具,称为『提揽』,即筐上有圆圈,用手提携。在宋代绘画有小儿《蕉阴捶丸图》;成人亦有捶丸活动,《续夷坚志》:[京娘墓]:『他日寒食,元老为友招,击丸于园西隙地。』最早系用小木棒击球。可能至元代有所改变。按捶丸的形制,就是高尔夫球之祖源。而《简明大不列颠百科全书》中没有高尔夫球起源记载,只说最早1457年 (明代)苏格兰禁止高尔夫球。6 H! e- q* y9 X3 I1 R! v' e
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明·妇女踢球+ e( X8 ]' u2 n# A# l, F

9 v8 k, M1 A/ L( b) n5 @6 V( U阳春三月小桃开,笑语飞过百花台。
; ?+ p" A/ _! J4 ?% s; L5 Q+ J+ p五彩毛团翻上下,原是双娇踢球来。
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汉代即有女子踢球运动,南阳汉代画像石中便有女子踢球形象。《文献通考》:『宋,女弟子队一百五十三人,衣四色,绣罗宽衫,系锦带,踢绣球。球不离足;足不离球。华庭观赏,万人瞻仰。』明王誉昌《崇祯宫词》:『锦罽平铺界紫庭,裙衫风度压婷婷。天边自结齐云社,一簇彩云飞便停。』明代画家杜堇绘有『仕女蹴鞠图』,画中三位妇女在踢一白色大球。明钱福有《蹴鞠》诗:『蹴鞠当场二月天,仙风吹下两婵娟。汗沾粉面花含露,尘扑蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋,红裙斜曳露金莲。几回蹴罢娇无力,恨煞长安美少年。』清代年画中仍有戴花帽缠足妇女踢五彩球之形象。( a* {! l. B7 x* L

: F3 `6 [- C9 ^8 x- S4 V; I明·放纸鸢
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5 Z# D: f: O8 C% O; B; S) w) s巧糊彩画飞蹁跹,乘风起舞绿杨天。/ @# y; D5 g3 Q% e$ {- K  i
影驰碧空飘双带,又送红灯到上边。) y( S- R% u. _9 W
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《朝野佥载》:『鲁般者,尝作木鸢乘之而飞。』元代诗人谢宗可《纸鸢》:『画里休看郭恕先,巧糊片楮作蹁跹。影驰空碧摇双带,声遏行云鼓一弦。避雨飞来芳草地,乘风游遍绿杨天。黄昏人倚楼头望,添个红灯到上边。』清代诗人描写放风筝:『槐榆舒绿柳含青,阵阵东风拂面生。最是儿童行乐事,置身檐瓦放风筝。』『春衣称体近清明,风急鹞鞭处处鸣。忽听儿童齐拍手,松梢吹落美人筝。』北京称风筝为『鹞子』;缚竹笛于风筝背上,因风播响,称为『鹞鞭』。据说初春的风,由下往上刮,过清明风则不稳;故易吹落。
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/ U% R8 z* A( P" o清·打陀罗/ w' b4 `2 b- F
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冰上乐兮鞭陀罗,随风旋转呼如何。
/ x; L  L) W; P1 _- X" `貂帽锦靴小阿哥,明年跃马金盘陀。
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( Q% a) s, _2 o- z1 \6 q# ^陀罗,又作陀螺,《通俗编》:『陀罗者,木制,中实而无柄,绕以鞭之绳,卓于地,急掣其鞭则转,顶光旋旋,影如不动也。』北方正月,天气正寒,儿童多在冰上打陀罗,俗称『冰嘎』。清李孚青《都门竹枝词;打陀罗》:『清明佳节柳条拖,放学儿郎手折多。早送爷娘上坟去,好寻闲处打陀罗。』此指在平地打陀罗也。
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' E. |1 a. W6 }7 c5 Y, b1 T汉·六博6 X) j& Q  c  {3 s7 `5 p+ ^) c6 q
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六白六黑十二棋,双方相争博一局。
6 P! l! v5 \& E7 F: X只缘获筹心欢悦,废寝忘食仍嗜迷。
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7 l; g# K6 f' M7 B* h) p. F6 i六博在汉代流行。出土汉俑即有二人对坐六博者。鲍宏《博经》:『用十二棋,六棋白,六棋黑,所掷头,谓之琼。』每人六棋,局分十二道,中间横一空间为水,放鱼两枚。博时先掷采,后行棋。棋到水处则食鱼,食一鱼得二筹。更多具体玩法,已失传。! _% F1 i! v" |* Z5 Q  r) k
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唐·双陆7 `: s) U) P+ D; [7 U  f
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桐阴对坐品香茗,一局双陆赤与青。
, U; {: A* g; t' X, D# q掷骰滴答如铜漏,深宫又闻小尨声。
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双陆是古代一种棋类游戏,有固定长方形盘,上画左右各有六路,双方分黑白各十五个马子,状如保龄球的小木棒。马子按规定在盘边摆放,双方轮流掷骰子,按点多少移动马子。白马子自右向左,黑马子自左向右。马子先出尽者为胜。晚唐反映宫人生活的绘画中有打双陆的形象。- ?# E% ^( k- L: c* P: j

& q7 q# }" D4 t" @/ B6 u汉·弄剑与踏杯舞
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% `, S" N! R# R) ^$ {$ N2 l7 u壮夫弄剑不弄丸,上下青光慑人寒。
* }+ W0 E  s, Z3 ?+ b) n: @长袖应随笙鼓乐,跳踏圆杯舞君前。* \" b6 g- |3 E/ x
  
& F2 |9 w1 a6 h四川出土汉画像砖中百戏部分有『跳丸』或称『弄丸』者,一男子赤上身,双手上举,空中有五个圆球,加其手中一球当为六球。汉代壁画百戏中亦有一人在弄六丸、梳髻着衣,似为妇女。沂南汉墓石刻百戏中一赤上身男子,所弄为四把短剑。张衡《西京赋》:『跳丸剑之挥霍,走索上而相逢。』又南阳画像石中有长袖舞女在五个杯上舞蹈之状;荥阳出土汉代陶楼所绘人物中,亦有长袖舞女在五个覆杯上舞蹈的形象。这些可视形象证实:我国的杂技在两千多年前便有了相当高超的水平。0 A& J: f; f7 @9 |% g) b) Z. x$ ], }2 A# r
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唐·西域歌舞
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西域歌舞名胡旋,传入宫掖靡长安。
' T' z+ N  M$ T. R5 M吹奏何必琼林宴,市间到处闻管弦。
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隋唐时期,西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服饰 (如胡服翻领窄袖)、饮食 (如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安。音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安国乐等。乐器舞蹈也随之而流行。著名的『胡腾舞』出自石国;刘言史《王中丞宅夜观胡腾》诗:『石国胡儿人见少,蹲舞尊前急如鸟。』李端《胡腾儿》诗:『环行急蹴皆应节,反手扠腰如却月。』又有『胡旋舞』,出自康国;白居易《新乐府:胡旋女》:『胡旋女,出康居。弦歌一声双袖举,回雪飘飘转蓬舞。左旋右转不知疲,千匝万周无已时。』出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑,唐墓壁画中也有舞女张臂作舞形象。5 [) }# h; T, T. @, L
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宋·瓦子内说书2 k9 p" E2 L# u- W$ t; P8 T) b! _
  
  J4 V6 f9 N, n3 z. J* Z闲听瓦内讲评书,粉怪传奇胜翻读。- T4 x. [; X+ u' a# \3 v
打诨烟花皆悦众,全凭利口誉京都。
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《梦粱录》:『小说讲经史:说话者谓之舌辩,虽有四家数,各有门庭。且小说名:「银字儿」,如烟粉、灵怪、传奇、公案朴刀杆棒发发踪参之事,有谭谈子……等;谈论古今,如水之流。谈经者,谓演说佛书。又有说诨经者,……讲史书者,谓讲说《通鉴》、汉、唐历代书史文传,兴废争战之事。』所谓『四家数』即对曲艺说话的分类:小说、讲史、谈经、诨话。银字儿指演出前先吹银字管乐而得名。烟粉指烟花、爱情故事;灵怪指神鬼故事;说诨经指滑稽说唱。! M+ U# O6 D. f2 {6 F

6 [& Q! h8 ~% ]" }3 F+ O6 b( ~  C宋·傀儡戏
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村头齐观耍傀儡,搬演故事又一回。
9 \; Y* `+ o2 p: Z! Y7 b载歌载舞赖提举;博得欢笑落夕晖。2 m% v2 b- X3 k3 W1 C5 u
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《东京梦华录》中已载有『杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡』等名目。《梦粱录》:『凡傀儡,敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本,或讲史,或作杂剧,或如崖词。如悬线傀儡者,起于陈平六奇解围故事也,今有金线卢大夫、陈中喜等,弄得如真无二,兼之走线者尤佳。更有杖头傀儡,最是刘小仆射家数果奇,其水傀儡者,有姚遇仙、赛宝哥、王吉、金时好等,弄得百伶百悼。兼之水百戏,往来出入之势,规模舞走,鱼龙变化夺真,功艺如神。』) ]! C. b# c+ ^& w; m
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金·酒楼唱曲, k/ O- M' C5 s- `4 b/ L
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路歧天涯沦落人,酒楼赶座唱清音。- j2 Z( o! P, z
不入勾栏打野呵,瞽女弹词说陶真。: B% m; A3 ?6 N& O( r
  
( ?& ^1 W1 v7 W/ S$ m* j耐得翁《都城纪胜》:『诸色路歧人在此作场。』路歧人指歌唱卖艺者。《武林旧事》云:或有路歧,不入勾栏,只在耍场宽阔之处做场者,谓之『打野呵』。即露天卖艺,或称『打野火』。《尧山堂外纪》载:杭州瞽女唱小说评话,谓之『陶真』。
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清·高跷: C6 U: F  z: q) o
  
( V+ m0 U' L7 L# A3 K- p9 [! S丰年高跷扮秧歌,水浒英雄摹演多。
; I0 A; e8 F0 p6 l: X文武两班分丑俊,挥扇敲鼓打手锣。
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清代高跷,俗称秧歌。较早组成的内容,系表现《水浒》男女英雄人物;分丑、俊两班;以执器来分,则左棒武松,右棒张清,渔翁阮小二,樵夫石秀,丑鼓时迁,俊鼓杨雄,丑锣顾大嫂,俊锣孙二娘,丑扇王英,俊扇扈三娘。其后加入青蛇、白蛇、许仙、丑婆、傻儿等,乃进入二十世纪之事,早已失却歌颂梁山英雄之传统矣。
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) T) y- C4 p" V+ Y5 Q清·子弟书1 y4 S6 u3 s4 z" V  Q
  
# z( }$ j0 Z7 t6 z1 P太平歌词子弟书,开篇妙语似连珠。
- r) v2 {9 ^) T单弦牌曲八角鼓,风送时调满京都。9 q$ I- @3 d" U/ S5 B3 R
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清代初期,出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲调,填词演唱。传说乾隆时凯旋的阿桂部军士即用八角鼓击节,演唱这些俗曲以颂武功,又传说军士乘骑入京,以鞭击镫,边行边唱天下太平,谓为太平歌词,京城为之轰动。后以此八旗子弟军乐为基础,形成以八角鼓伴奏的说唱形式『八旗子弟书』。八角鼓为满族乐器,传说由八旗的八位首领各献一块好木料镶嵌而成。李镛在顾琳《书词绪论》序中说:『辛亥夏(乾隆五十六年)旋都门,得闻所谓子弟书者。』《天咫偶闻》:『旧日鼓词有所谓子弟书者,始轫于八旗子弟。其词雅驯,其声和缓,有东城调、西城调之分。』子弟书在文人参与下,提高其艺术含金量,创作许多曲目。清末,子弟书由盛转衰,其曲本被北方各种大鼓所采用;部分曲调亦被借鉴和吸收;有的曲牌仍保留在单弦唱腔之中。; z& j6 F3 c0 q: v+ o' M9 e+ @

' L! W" c0 h2 N, C清·太平鼓7 b( r, J8 H' G
  
$ ^! p( M( w& m/ P" p# z9 g; }. b太平年间太平鼓,边打边唱边起舞。
/ O4 l5 {$ ]7 b3 L) \宛转九腔十八调,祭祖敬神求多福。
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8 S0 k1 \1 b6 B+ p# w4 U% D1 B5 y, E太平鼓起源有两种说法:一是汉族很早即有,宋代称打断,明代称太平鼓。鼓呈桃形,蒙以羊皮或多层高丽纸;或呈圆形,鼓边缀以绒球,铁柄下打成环中套环之形。一是源于满族萨满祭祖跳神时用之单鼓、呈椭圆形,蒙以马、驴或羊皮。清何耳《燕台竹枝词》:『铁环振响鼓蓬蓬,跳舞成群岁渐终。见说太平都有象,衢歌声与壤歌同。』
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8 G2 a8 \3 O6 n$ I% R) I. c清·盲人走街卖艺/ p2 g1 w" [+ R9 ?( c3 d0 q
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命运乖舛苦盲人,学得数术养自身。
; w0 b/ _: c3 @风吹雨淋街巷走,难免饥寒守清贫。2 l- l1 A% _2 }- ~) f
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《尧山堂外纪》载:杭州瞽女唱小说评话,谓之『陶真』。旧社会盲人,一般只有两种职业:曲艺或算命。曲艺包括时调小曲、著名唱段、长篇评弹等;算命包括批八字、合婚嫁娶、细批流年等。兼业曲艺者携带三弦;专业算命者,敲小锣,锣名『报君知』;或吹横笛或打竹板。* V1 D/ R9 V* B# Y- [, W8 e* R# Q* s1 U

5 J) r0 Q0 G1 |  R  ~% n: \唐·刺青
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& p5 d7 D; c; s长安少年多英雄,胴臂竞相比雕青。
5 ^3 h/ C% H6 C; X, Q( g精刺五彩多奇妙,东传扶桑有遗风。" ?; L* S5 E5 |: O% q
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刺青是古代纹身风俗的遗迹,许多民族都曾有过。古书记载:周代的越人即披发文身。后来民间的刺青已没有上古图腾崇拜的内容。唐代民间特别流行刺青,当时称为『札青、点青、肤札、镂身。』刺的内容有各种图形,文字以及人物佛像等。《酉阳杂俎》载:『荆州街子葛清,自颈以下,遍札白居易诗。段成式尝与荆客陈至呼观之;令其自解。背上亦能暗记,反手指其札处,至「不是花中偏爱菊」,则有一人持杯临菊丛;「黄夹缬窠寒有叶」,则指一树,树上挂缬窠,文绝细。凡札三十余首,体无完肤。陈至呼为「白舍人行诗图」。』唐代刺青的技术水平已很高妙,『又有王力奴以钱五千,召工札胸腹为山池亭院,草木鸟兽,无不具悉,细若设色。』《水浒传》中九纹龙史进,浪子燕青等皆刺得一身好花绣,说明宋代仍有刺青。宋后便少见。刺青唐代传入日本,迄今仍有满身刺五彩图形者。
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  `& K" m1 ?; @: U. j晋·斗鸡3 @. I5 C5 O: l5 H2 R& I# K! ~: \0 ?$ ^
  
$ I1 a) e6 X- h斗鸡芥翼争英雄,双距利刃逞威风。, M9 d4 y0 Y8 c" G0 B; e' L
羽毛飞扬分胜负,终在纨绔欢乐中。, v7 {  r0 y9 q7 @' O6 ?
  
: G. K# ~' W5 h, t( {3 S4 }斗鸡在战国时期已很盛行。《国策&S226;齐策》:『临淄甚富而实,其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬。』《史记;袁盎晁错列传》:『盎免病居家……相随行斗鸡走狗。』寒食斗鸡在魏晋时尤盛。应瑒《斗鸡诗》中描写道:『二部分曹伍,群鸡焕以陈。双距解长 ,飞踊超敌伦。芥羽张金距,连战何缤纷。从朝至日夕,胜负尚难分。』斗鸡之风,至唐代仍很盛。花蕊夫人《宫词》:『寒食清明小殿旁,彩楼双夹斗鸡场。内人对御分明看,先赌红罗被十床。』$ Q5 J8 u) _6 d7 V4 y
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明·猴戏
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9 w6 b+ X: a% v  b( s黄毛红臀小胡狲,翻斗爬竿踏车轮。
9 i& A- Q0 C7 G) e* J0 m顶盔挥旗羊做马,妆扮美女笑煞人。
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$ A. h5 X9 F4 V0 a( H9 ~汉代画像石中百戏图里有猴戏形象,可知我国驯猴作戏的历史甚早。迄明清时,玩猴者多为谋生之计流浪江湖。玩猴艺人多为一副扁担,挑两个箱子;或牵羊,带助手扛一长十字竹竿。在选好场地后,敲锣引人驻足。一般令猴翻筋斗、担水、走索;或爬高竿;或开箱戴面具,穿戏衣走场。《燕京岁时记》:『耍猴儿者,木箱之内藏有羽帽乌纱,猴手自启箱,戴而坐之,俨如官之排衙。猴人口唱俚歌,抑扬可听。古称沐猴而冠,殆指此也。其余扶犁跑马,均能听人指挥。扶犁者,以犬代牛;跑马者,以羊易马也。』
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清·斗蟋蟀, f. k8 k7 d. X& [
  
6 z3 e4 v- v1 v1 D% }6 _底事清闲爱小虫,重价得来藏玉城。
4 p% j% K- {+ x; X0 t2 B9 k交恶皆因争异性,不惜搏斗逞英雄。) U5 e2 \0 y1 i7 @
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《燕京岁时记》:『七月中旬则有蛐蛐儿,贵者可值数金。有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别,以其能战斗也。』上等蟋蟀,均系主人不惜重金购得,名虫必用青白色泥罐贮之。『蛐蛐罐有永乐官窑、赵子玉、淡园主人、静轩主人、红澄浆、白澄浆之别,佳者数十金一对。』每一罐内须置一小扇面形过笼,作为雌雄蟋蟀交尾的『洞房』。清代北京俟冬至这天以虫会友,进行传统的『封盆』格斗。早年间斗蟋蟀规定:以二十四罐为一棹,斗之前,要先比较蟋蟀的个头大小,同一等级的即大小相当的才放入一盆决斗。两条体重相等的雄性蟋蟀一旦移进斗盆,彼此寻觅『情敌』,相遇后即互相厮杀,战胜的蟋蟀,皆冠以『将军』称号。输赢亦有赌注,一般为数斤月饼或水果。主要在求一乐。' R6 u2 [3 A$ O& k) N

6 s& H! i7 U; ^! [) ~- C& H      这些传统文化风俗,看起来是那么质朴天真......
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发表于 2015-11-5 18:59 | 显示全部楼层
这个好,有人民群众的传统与现实生活基础依据,很接地气。
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 楼主| 发表于 2015-11-5 19:03 | 显示全部楼层
Lison67 发表于 2015-11-5 18:59
, h$ }4 ~* q7 h; G" U, ~0 D这个好,有人民群众的传统与现实生活基础依据,很接地气。
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