鲜花( 2) 鸡蛋( 0)
|
8 u+ {' j/ Q% z+ s a9 m9 f
, U3 y9 Q+ p7 b X
静虑,也叫禅定,分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。
* N2 U. Z( |; y& @
% d5 I# m0 \. D* k+ c9 ~5 b
% N/ P$ F% X/ }" k' q& [3 } - y( R; k' o8 s/ \$ u; q- G' ?
9 G: o9 W9 Z$ l* ^0 f9 ?5 r
( H; f' z& \0 C$ k* ~ 凡夫行静虑,即一般的凡夫具备的,凡夫(主要指资粮道的凡夫菩萨)对乐觉受、明觉受、无分别觉受很执着,还存在人我执和法我执,所以叫凡夫行静虑。普通凡夫也可以有禅定,在禅定中会出现乐觉受、明觉受、无分别觉受。
/ [) ?7 w, ~5 R! T6 W' z0 K, w H+ r% d3 P# w1 [
! q; N- S3 V+ P7 x$ I O% ^; q7 K+ |
$ N4 W j5 `$ |# y2 \3 i& }
. u* e& h& e+ [, j2 t' y# {) x
- d- t7 i, M: e; `7 @ 有些人出现了无分别觉受,任何念头都没有了,生不起来了,就觉得自己是不是已经成佛了?离成佛还早着呢!一般的禅定都会有这些觉受,这是觉受而不是境界;有些人稍微有了一点明觉受,就认为自己是不是出现了大神通,跟佛无二无别了?不是。有明觉受时,能看到外面的东西,以及别人看不到的东西,但这也是一种觉受,不是境界,所以不能执着,否则容易修偏。乐觉受是不靠外在的因素,心里自然就快乐无比,但这也只是觉受而不是境界。耽著这些觉受的阶段叫凡夫行静虑。
( L7 ^0 [7 R# x! h d/ d* ]
/ T0 x4 J3 W6 `& k$ N. |8 L" e5 m( c; \8 ^, n: X8 H
" v* G% O1 E& z) k' {9 H5 c7 q- y* s0 o$ { _
+ e% x1 `, C- \+ k1 Y* j% y 大家都应该学一学《现观庄严论》,那里讲的都是境界,以这些衡量,才能知道自己的修行境界在哪里,否则容易把觉受和境界混淆,稍微有一点觉受就动心了,觉得自己已经成就了,其实还早着呢!
2 y1 Z, Q9 h$ p* A& Q' Q4 H* F6 C9 v) `2 b! A3 ]! V! I) w0 n
; z- i2 n p6 C+ Z7 [
; ?* q& e* N9 d6 M
9 Q0 F: R% s' @
! n& u4 S+ ?1 c9 F0 k9 \ 义分别静虑。一般情况指加行道的禅定。此时对这些觉受已经不执着了,因为他有空性、无我的见解,但是有境和对境还没有融为一体,对此还有执着,这就是义分别静虑。这个时候他会分别空性、无我,因为有境和对境还是分开的,他还会执着人无我、法无我等诸法的实相。耽著这个见解的阶段,叫义分别静虑。
5 ~/ D6 c4 u. X0 H- |% r3 C
5 J1 O: w5 C+ {: Z$ n" I/ A
" J0 b6 t4 @# P! V2 y8 o7 J ! \; `5 O7 S& I8 j" S8 a% H* W
) `0 s! @; C6 A9 U$ N+ S' T B
, s0 R) C& L$ j* x- l! w
缘真如静虑。是登地以上的菩萨具备的禅定、境界。入定的时候有境和对境融为了一体,没有分别,所以是缘真如,跟佛差不多,但这是入定时的境界,还会出定,所以跟佛有区别,此时是真正的境界,所以叫缘真如。* R/ V& J4 U+ S* L5 V. |* A
4 ?' r- A1 P8 H
' c; N( m; \6 N0 n
: m% H# ~5 x0 h1 L' s2 {* E3 a4 U( `0 ^
9 N+ o3 i; S* {% y2 y! m 我们经常说在生活、工作当中要淡定,有禅定的功夫才能淡定、不动。心不随境转,能掌控自己,这就是禅定。禅定即专注而不散乱,心放在哪里就在哪里,不动摇。凡夫的心总是动,把它特意放在那里,但是一会儿就跑到另一个地方去了,这就是没有禅定。有禅定(静虑)了,心是不动的,这时才可以说心自在了,可以掌控自己了。
6 q- H6 Z2 M% c' s% V4 `; e9 }( ? C3 _. o. @
+ N7 L4 A; Y5 {0 w# y% w5 Z n
* K; C0 r$ o0 r3 _) W6 B* L
L t! n9 Z/ ]% ^3 n4 z" U; Y u6 ]% V9 |# `5 Z! L
——摘自2018极乐法会开示(二)
/ y; V* d7 q6 s1 G( p+ \: w( j! k0 X) i# x( W! Y3 Z- ^: j
|
|