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发表于 2007-6-1 19:14
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本次所做的校改工作介绍如下:* ~3 u* I# q3 K# d5 E
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1、蕅益大师的一段开示被错误地放在印祖语录(一)中,本次校对予以纠正,将其移至净土-般若篇中。
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0 K- [& x! p* s8 i+ ^% j, q这段开示为:◎若欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界……故持名能净四土,亦的确不谬也。(蕅益大师)- S) S5 ^( f! x, }% y
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2、在净土-般若篇中增加一段关于弥陀印的内容:
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◎在念佛堂里,一定是结弥陀印,右手在上,左手在下,两个大指拇指连接起来,这是弥陀印。手印就是手语,是表法的。(净空法师)
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* E4 r8 m8 r" P1 b& ]3、恋西大师即玉峰法师,将净土-般若篇中原注明为恋西大师的一段开示改注为玉峰法师,并将该段开示移至印光大师批评玉峰法师四大要诀的文字处。
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2 J, f- K2 t! ^& U9 u这段文字为:◎于持名时,只要令声音不绝……只要信佛语,决定生彼国。(玉峰法师)
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! J$ A, L+ @8 `' `2 I; i同时将玉峰法师关于念佛四大秘诀的开示增补在印光大师批评四大要诀的文字处。这段文字为:◎念佛四大要诀者,第一不贪静境,第二不参是谁,第三不除妄想,第四不求一心。只要至诚恳切,每日限定多少数,念到死,必定往生西方。当知每日限定多少数,念到死,即是至诚恳切,方可报答六方诸佛,劝赞护念之恩;释迦本师,恶世说法之恩;阿弥陀佛,大愿普度之恩。今人念佛,无此四诀,必定念不成功。一贪静境,必定以轻安静坐为奇特,极力持名为平常;一参是谁,必定以开悟聪明为奇特,见佛往生为平常;一除妄想,必定以别法巧念为奇特,老实记数为平常;一求一心,必定以一心不乱为奇特,开口散念为平常。以正为邪,以非为是,岂不颠倒之至。此四大病,稍有犯者,必难往生。(玉峰法师)(说明:“以正为邪,以非为是,岂不颠倒之至。”三句错误地把不除妄想、不求一心认定为“正”,把除妄想、求一心认定为“非”,失于偏执,这正是印光大师所批评的。见下段)
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又将原黄念祖大德开示中一段关于不贪净境的开示移至此处,以便相关的共六段文字能够方便地互相对照参看。, L1 o( I f; q( I, K
{+ R# w+ P3 s# k u+ Z( g$ _4 K这段文字为:◎正定在清净之中,就叫清净三昧。现在很多人,入定时稍有一点净境,得到一点轻安就喜欢,这就是染著,就要走上错路了。……应知清净三昧是无染无著的三昧。(黄念祖居士)) G* N; w# o& G* V+ Y1 _! Z) {* u
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4、将原印祖语录中的一段印祖开示移至念佛回向篇中。% N& I) e! p! X% |2 k1 S% h$ _' Z
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这段开示为:◎凡诵经,礼拜,忏悔,及救灾,济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。。。。。。愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。(印光大师)
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. m9 q# e6 m; s8 E5 h1 s, E5、在般若-净土篇的末尾增补了三段内容,如下:
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◎所谓执持名号者,即拳拳服膺之谓,谓牢持于心,而不暂忘也。稍或一念间断,则非执持也。稍或一念夹杂,则非执持也。念念相续,无杂无间,是真精进。精进不已,则渐入一心不乱,圆成净业。一心不乱,乃净业之归宿,净土之大门。未入此门,终非稳妥,学者可不勉哉。一真为生死,发菩提心,是学道通途。二以深信愿,持佛名号,为净土正宗。三以摄心专注而念,为下手方便。四以折伏现行烦恼,为修心要务。五以专持四重律仪,为入道根本。六以种种苦行,为修道助缘。七以一心不乱,为净土归宿。八以种种灵瑞,为往生证验。以上八事,各宜痛讲,修净业者,不可不知。(彻悟大师)(说明:参看第69页之“于持名时……”六段和第282页之“修净业人……”两段)
9 z- H/ x! t% t; n3 C◎今时净业学人,终日念佛、忏罪、发愿,而西方尚遥,往生不保者,无他,盖爱桩未拔,情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡,不管忙闲动静,苦乐忧喜,靠着一句佛号,如须弥山相似,一切境缘,无能摇动。或时自觉疲懈,惑习现前,便奋起一念,如倚天长剑,使烦恼魔军,逃窜无地。亦如红炉猛火,使无始情识,销铄无余。此人虽现处五浊之乡,已浑身坐在莲花国里。又何待弥陀授手,观音劝驾,而始信其往生哉。(行策大师)
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◎真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发,一切开示,皆为戏论。(彻悟大师)0 }7 T# b4 s8 [
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6、增补了四个说明,修改了三个说明,分别为:
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. V0 S* o0 g# }& ]9 @(说明:波罗蜜意即到彼岸、圆满,即应以三轮体空之心修六度)
x) R/ b9 F) e0 k3 E(说明:四十一品无明再加上元品无明也即根本无明或无始无明共为四十二,破无明为分证佛,破元品无明方为究竟佛)
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, J* D7 [8 y" {, H- g+ D在诺那金刚上师问答篇后增加说明:
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9 n- I2 i: X. I) y8 q! ~5 w(说明:阿弥陀佛即是净土法门的本尊,阿弥陀佛万德洪名即是净土法门的心咒,执持一句佛号即是在修净土宗的我即本尊本尊即我,所以修净土宗念佛法门无须观想,都摄六根、净念相继、老实念佛即可。参看第233页之“五宗八教……”一段); t! o, E; j9 k1 ?+ J8 Z
# M/ ~0 n3 {. g在净土篇--般若篇中增加说明:
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. ?$ v( N. ]8 Z5 n" d, {(说明:关于病、药和念佛求往生,以上七段应与第277页之“求生西方者”四段和第310页之“临终开示”互相参看)
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修改前:(说明:定课以外尚应随时念佛): |6 \. ~( U0 x) X4 z; [6 T8 u
修改后:(说明:定课以外在做不须专心、不须思考的事项时尚应随时摄心念佛)
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修改前:(说明:宜由一助念人至他处敬告病人累劫冤亲债主不要障碍病人往生,并将助念功德回向给他们,回向文可参考第313页之“附……”。)6 x( L- b% J9 e1 z* d0 C7 N
修改后:(说明:参看第301页之“九、……”,宜由一家属或助念团员至他处敬告病人的冤家债主不要障碍病人往生,并将助念功德回向给他们,回向文可参考第318页之“附……”). p! Q- K' d( j3 Z
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考虑到由于历史上印度和中国地域不同产物不同导致对于五荤未能全部统一认定,目前佛门公认的五荤仅有葱、洋葱、各种蒜、韭菜,故对临终助念篇中关于五荤的说明作了修改:6 \$ H r9 b7 u: F7 \& B3 [
4 K3 ~/ f% K0 n! n修改前:(说明:五辛即各种葱、洋葱、各种蒜、韭菜、香菜、芥末)
0 O; n' o4 F H2 G O8 ]- ~- `# y修改后:(说明:五辛即各种葱、洋葱、各种蒜、韭菜。此外,芫荽(香菜)和芥末也最好不吃)
! a2 S Y5 o' o# m P关于香菜不宜吃,可以参考妙祥法师的开示;关于芥末不宜吃,可以参考南怀瑾老师的著述。6 m& d8 ]" E3 K& b! M: n, ]% K
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7、将健阳乐住法王作开示的地点增补“净土”二字,成为:
1 C! J6 b* L" Z2 @9 ]! h3 z健阳乐住法王开示(摘要); r, b# n! V" g7 `
(二零零二年一月讲于哈尔滨某净土居士道场)
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0 |, q, e. H5 b# G. j7 ?8、在印祖语录(二)中增补一段:
% }3 c4 R. k& t3 O a2 [# |3 a◎(今有一疑问,请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛,已经多年。因为信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部,大力神王,常随拥护。往世恶业,亦渐消灭,纵有怨对,不能为害。此乃佛经所说,决非虚语。讵于三月间,接到上海舍亲处来一讣文,系一极信佛之张太太,吃素已二十余年,常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素,心极慈悲行善。不料一日,送素菜与某师兄,在马路上行走,为汽车轧死。后为巡捕房收去,至三日后,其家子孙晓得,始去领归安殓。余闻悉之下,心中非常惊惶,至今疑惑不解。且佛会中人闻之,亦均不安。故特上书,恳求老法师开导,指示所以然之故。何以临终如是之苦,究竟可能往生西方否。说个明白,可使大家安心念佛,不胜感德之至。) 接手书,知阁下于佛法道理,尚未真明。吾人从无始以来,所作恶业,无量无边。华严经云,假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。须知人之修持,果真诚无伪,便能转业。转重报后报,为现报轻报。凡夫肉眼,只能见当时之吉凶事实,不能知过去与未来之因果何如。此老太太,多年精修,一朝惨死,或者由此苦报,便可消灭所造三途恶道之报,而得生善道。或在生有真信愿,亦可往生西方。但吾人既无他心道眼,不敢臆断,谓决定往生,与决定不往生也。其可决定者,为善必有善报,作恶必有恶报。为善而得恶报,乃宿世之恶业果报,非现在之善业果报也。汝等诸人,见此老人,得此果报,心中便有为善无福,善不足为之邪见,故致惊惶疑惑。其知见,与未闻佛法之人,有何各异。倘深信佛言,决不以此事,作此惊惶疑惑之态。以因果之事,重叠无尽,此因未报,彼果先熟。如种稻然,早种者早收。如欠债然,力强者先牵。古有一生作善,临终恶死,以消灭宿业,次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂亲王有势力,往募,所捐无几,愤极,以斧于舍利殿前断其手,血流而死。即时,其王生一子,哭不止。奶母抱之游行,至挂舍利塔图处则不哭,离开又哭。遂将其图取下,奶母常向彼持之,则永不哭。王闻而异之,遂使人往育王问其僧,则即于其子生日,断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十,宁宗崩,无子,遂令彼过继,为皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之死,亦属惨死,使无常哭不止,见舍利图则不哭,人谁知此子,乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志,光于光绪二十一年,拜舍利数十日,看之。明理之人,任彼境遇如何,决不疑因果有差,佛语或妄。不明理,守死规矩,而不知因果复杂,遂致妄生疑议,总因心无正见故也。如所说念佛之人,有三宝加被,龙天护佑,此系一定之理,断不致或有虚妄。然于转重报后报,为现报轻报之理,未能了知,故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师,德高一世,道震四竺(四天竺国)。由宿业故,身婴恶病,其苦极酷,不能忍受,欲行自尽。适见文殊,普贤,观世音三菩萨降,谓曰,汝往昔劫中,多做国王,恼害众生,当久堕恶道。由汝宏扬佛法,故以此人间小苦,消灭长劫地狱之苦,汝宜忍受,大唐国有僧,名玄奘,当过三年,来此受法。戒贤论师闻之,遂忍苦忏悔,久之遂愈。至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人,哽咽流泪,可知其苦太甚。使不明宿世之因,人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人,尚得如此惨病,佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小,故稍见异相,便生惊疑。无善根人,遂退道心。倘造恶之人现得福报,亦复如是起邪见心,不知皆是前因后果,及转后报重报,为现报轻报,及转现报轻报,为后报重报等,种种复杂不齐之故也。5 ?' X- b% l9 L( ^. a2 @/ E: ]
6 B* M; a0 W$ X7 M$ d# i0 x9、在印祖关于魔境和圣境的区分一段前增补:魔境胜境之分别,在与经教合不合上分。果是圣境,令人一见,心地直下清净,了无躁妄取著之心。' K1 _' U9 n0 q' Q
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10、在临终一念往生篇末增补说明:(本篇内容摘自《临终一念往生》和相关的往生问答) C6 q2 @% ^$ c! I6 _0 d1 y
2 ?; H4 e2 y9 h/ i/ P. w11、文字和标点符号的校改
2 O, j( U* M) u+ T3 {) M. P标点符号的校改难以一一说明,故略;
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- K' S+ {6 s+ C" E文字校改主要有: 6 z+ ?* a$ _+ {
# l9 P3 y- X: e5 o6 [. \规范的、地、得三字的使用;" f- B% r( R) p0 Q7 g5 [
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规范作、做二字的使用; z6 D5 E Y( f7 ?5 R9 a. T0 O
) A2 r# S) S: O
规范像、象、相三字的使用;
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有一处误为 阿尔陀佛 纠正为 阿弥陀佛;
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* o- M# {$ L2 y* s6 v, I安祥 纠正为 安详;( D% S' X$ d& w, D. S
7 P' o) L4 A( g
繁文耨节 纠正为 繁文缛节; m# e* O, U4 ?. R3 a5 f
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在印祖语录篇中按照印祖文钞统一至诚、志诚的使用;
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( A, Y0 \+ ~6 E7 E. D4 T计校 纠正为 计较;
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8 X* G( Q* H d. v: R) X合盘托出 纠正为 和盘托出;& `/ x- [, f6 M3 _8 z1 b2 @
' S2 b9 m3 l* [* C0 X! v勾消 纠正为 勾销;
6 B% H; e2 w9 i2 I- M0 i" U: u6 }9 ~8 W3 |# }: Z( A' E' R
只承 纠正为 祗承(祗:音zhi,尊敬的意思);
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随业飘沈 纠正为 随业飘沉;( `- P+ e8 \/ I3 y, x8 X
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不见亦了无所见。纠正为 不见亦了无所碍。) g3 ?% _. h/ ^, K8 N# @
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固结胸中 纠正为 固结胸襟+ J/ O- g; u' p: ~% c0 \* R8 M
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担蔴弃金 纠正为 担麻弃金
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8 L0 e$ V' ~3 ?6 @! w9 _' x8 D, [垦切 纠正为 恳切
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0 e( ^; F% E$ w: A: T+ Z1 Y% o常时忆念 纠正为 长时忆念2 |0 V; r$ _( f
) w/ p. l4 P8 z! i& d t
主师 纠正为 主帅
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校彼一代所说仗自力法门 纠正为 较彼一代所说仗自力法门
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( ?: F% Z s& D2 g8 ~$ v' [/ x但以法门大而摄机广 纠正为 但以法门大而摄机溥
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一则无善知识提持决择 纠正为 一则无善知识提持抉择
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无一人不受此法薰陶 纠正为 无一人不受此法钧陶8 F5 h$ y! A$ u: l7 E0 g3 W' X: z9 z
6 p, x, J- W) B% H1 s8 [9 S2 \- z彼重理性,不务事务者 纠正为 彼重理性,不务事修者
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是以必须专趣于念佛一门 纠正为 是以必须专志于念佛一门7 T6 Z1 a' u- Y. W; v
. \9 S$ O6 J, t9 i将热水用旧布打湿 纠正为 将旧布用热水打湿 |
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